Филологические
науки /7. Язык. Речь. Речевая коммуникация
Д.фил.н.,
профессор Туранина Н.А.
Белгородский
государственный институт искусств и культуры, Россия
К.фил.н.,
доцент Кулюпина Г.А.
Белгородский
государственный институт искусств и культуры, Россия
Сергеева
А.Ю.
Белгородский
государственный институт искусств и культуры, Россия
Образное воплощение стихий в художественном тексте
В
современной лингвистике наблюдается возросший интерес к изучению ЗЕМЛИ, ВОДЫ,
ОГНЯ, ВОЗДУХА как первостихий, которые обнаруживали свое присутствие во всех
сферах человеческой жизни. Данные категории представляют собой константы
культуры, нашедшие отражение в различных видах искусства, в том числе и в
искусстве слова. Обращение к стихиям как объектам исследования с точки зрения языка определяется «максимальной степенью
значимости этих концептов в формировании языкового сознания и шире - культурного
опыта всего человечества» [1, с 14].
Для
выявления специфики вербального выражения, новых потенциальных смыслов,
которыми могут наполняться первостихии ЗЕМЛЯ, ВОДА, ОГОНЬ, ВОЗДУХ в языковом
сознании авторов художественных текстов как постоянные категории в
жизнедеятельности человека, следует учитывать особенности восприятия,
интерпретации данных понятий представителями древнего социума.
Древнегреческие
мыслители утверждали, что все стихии одинаково важны в мироздании, но именно
стихия ЗЕМЛЯ занимает главенствующее
место, выступая в качестве фундаментальной основы, с которого начинается
эволюция всех объектов материального мира. Убедительны в этом смысле рассуждения Э. Кассирера, касающиеся
философии Аристотеля, о том, что каждой из стихий принадлежит свое место в
универсуме, в центре которого находится ЗЕМЛЯ, «и каждая частица ее, будучи
когда либо отторгнута от своего естественного места в непосредственной близости
к центру мира, снова стремиться к нему по кратчайшей траектории. В
противоположность земле огонь «сам по себе» в своем постоянном движении от
центра стремиться вверх. Между местом огня и местом земли находится область воздуха
и воды» [2, с.28].
Традиционно
земля осмыслялась как живое существо, которое весной просыпалось ото сна, люди
совершали различные обряды, направленные на то, чтобы разбудить землю,
способствовать ее готовности дать новый урожай, например, обряд молодых
супружеских пар в первую весну их брака, в ходе которого молодожены были
призваны «сообщить» земле свою плодородящую силу. Одухотворяя землю, славяне
наделяли ее чувствами и волей.
Классическая
формула «Мать-земля» в языковом пространстве Е. Евтушенко, Б. Ахмадулиной, А.
Вознесенского выражает значение
«материнское начало», в котором выделяются следующие компоненты, подчеркивающие
важность земли в мировоззрении поэта: 1) сема «рождающая». С древнейших времен
плодоносящая и жизнетворная сила земли считаются одним из важнейших ее качеств.
Ср.: и летом, благодатным красным летом / когда проходит с туесками
лесом / то силу им (о русских талантах) /через ступни босые / передает их мать
- /земля России (Евтушенко) [3]; Ты рождающей Земля. Говоря, здесь красивые
горные станут массивы....( Вознесенкий ) [4]; Пусть вечно он благодарит тебя,/
земля, меня исторгшая, родная,....(Ахмадулина) [5].
2)
сема «дарующая энергию» выявляется в семантическом пространстве в поэзии А. Вознесенского,
характеризуя землю как неиссякаемый источник энергии, из которого человек
черпает жизненные силы: От земли, как
в стволах соки,/по ногам подымаются токи,/ноги праздничные гудят - /танцевать хотят!
(Вознесенский).
Прослеживается
приверженность поэтов традициям национального мировосприятия в изображении
земли в облике человека, а именно, в женской ипостаси. Сформировавшиеся каноны
уподобления земли человеку, как нам думается, раскрывают стремление носителей
языка обрести духовный контакт с культуропорождающим первоначалом. Яркость и оригинальность воображения позволяют
поэтам создавать детальный, развернутый портрет земной стихий.
В
поэзии Е.Евтушенко земля наделена следующими чертами: теплая, парная, осенняя, сырая, преступно прекрасна, преступно мягка,
земля-великан, тепло земли, шрамы и раны земли.
В словесном воплощении А.Вознесенского земля
обладает следующими признаками: живая, ранимая, нелегкая, необъятно всеобщая,
сковородка Земли. Чувственно-образная аспектизация представленных
номинации выражает преимущественно
положительное значение.
Поэтический осязаемый образ земли в текстах
Б.Ахмадулиной представлен следующими
немногочисленными характеристиками, содержащими преимущественно пейоративную оценку: сырая, земля была безвидна и
пуста, земля нагота, бездна земли.
В
языке поэзии авторов второй половины XX-начала
XXI вв.; как и в представлении славян, Матери-земле
свойственны любые проявления, присущие человеку, она наделяется разумом, волей,
способностью к проявлению различных чувств и эмоций.
Литература