Философия /2. Социальная философия
Д. филос.
н. Гончаров С.З.
Российский
государственный профессионально-педагогический
Университет
Russian State
Professional Pedagogical University
ИДЕНТИЧНОСТЬ И
САМООПРЕДЕЛЕНИЕ ЛИЧНОСТИ
В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
Аннотация.
В статье изложены идентичность и способы воспитания идентичности личности в
России.
Summary.
The article describes the identity and methods of education of personal
identity in Russia.
Ключевые
слова: идентичность, самоопределение, дух, нравственность, воспитание, труд.
Keywords: identity, self-determination, spirit,
morality, education, labor
Почему актуальна проблема идентичности?
Проблемы идентичности и самоопределения
современного человека особо актуальны по ряду причин. Согласно научной
аналитике, в современных условиях
началась третья мировая война, направленная не на тело человека и средства его жизни, а на души людей. Одни аналитики называют такую войну «организационной»,
другие – «концептуальной». Есть основание назвать ее войной когнитивной, войной за умы и сердца
людей. Ясно, что, как и прежние войны, когнитивная война имеет прозаические
цели – природные ресурсы, рынки сбыта, властное подчинение суверенных
государств воле агрессора.
Мишенью военных действий «мягкой силой» является
сознание человека, точнее, значения, которые и составляют
содержание сознания. Смысл военных
операций состоит в том, чтобы перестроить значения в общественном
сознании так, чтобы поразить духовный
иммунитет народа: великое в
памяти народа сводится к малому и высмеивается, и, наоборот,
малое, незначительное, возводится в ранг великого и настойчиво поощряется
пропагандой.
Основные значения сконцентрированы в мировоззрении, идеологии, культуре и
образовании. Сначала демонтируется историческая
память народа, его святыни, образы великих людей (героев, творцов науки,
искусства, культуры в целом), далее подвергаются эрозии сами мировоззренческие
основы и идеология, затем наступает черед кропотливой работы по деаксиологизации всей культуры, т.е.
подмена культуры техникой жизни,
причем, во всех областях. Так, художник вытесняется «шоуменом», а искусство –
крикливыми «нервирующими» зрелищами, на сцене МХАТ звучит мат; кураторы
«актуального искусства» предлагают «провокативную культуру» (Ф. Гельман с
компанией), в рамках которой одни предлагают на своих выставках собственные
фекалии, а другие в прямой трансляции по телевидению режут поросёнка,
приговаривая, что это не поросёнок, а Россия. Одновременно дезориентируется и наука разного рода
«симулякрами», «полипарадигмальностью» в исследованиях, уверениями о том, что
из хаоса возникает обязательно порядок, что надо «хаотизировать» сознание
школьников, чтобы получить порядок в их головах. Часть психологов и педагогов
вслед за некоторыми философами уверовали в чудодейственную силу хаоса и
«молятся» на синергетику, фыркая на диалектику как на метод мышления. В области
образованию следуют реформа за реформой так, что школьники возвращаются к
средневековому взгляду на солнечную систему, полагая, что Солнце вращается
вокруг Земли. Болонский процесс разрушил систему высшего образования России –
его основательность
(фундаментальность), последовательность, систематичность и полноту. Следует
отметить дерационализацию
общественного сознания средствами массовой информации.
Идеология
определяет стратегию политики, направленность правового регулирования, цели экономики и образования,
доминирующие ценности культуры.
Общества без идеологии не бывает,
иначе оно уподобится «всаднику без головы». Современное общество вне своей
собственной идеологии подпадает под идейную власть идеологии иных государств и
обществ, теряя свою самостоятельность.
Без идеологии теряется ценностная стратегия и
целеполагание, долгосрочные программы и планирование на уровне государства, создается неопределенное, турбулентное
состояние страны, неуклонно угасает созидательная энергия
народа. Реформы последних десятилетий и коммерциализация образования, культуры
в целом производятся в России без ясных целей,
критериев и прогнозов, которые
допускали бы практическую проверку эффективности предлагаемых мер. Не ясны
цели приватизации, Болонского процесса в образовании, реформы армии при бывшем
министре А. Сердюкове, реформы Российской академии наук. Создается впечатление
о том, что в стране целенаправленно осуществлялся демонтаж мощи страны в
основных сферах жизнеобеспечения и жизнеустройства.
Установки на плюрализм без берегов, на
мультикультуру, на нетрадиционные ориентации, дерационализация и
манипулирование сознанием обостряет проблемы идентичности и самоопределения
личности.
Сбились мы, и следа нам не видно. След должен
быть найден. Обрести его можно, если общество (люди, взятые в их
взаимоотношениях) вернется к самому себе, к осознанию того, что абсолютным для людей являются сами люди,
а не экономика, политика и т.п. Корнем для человека является сам человек.
Человек – «самоцель» (И. Кант). Как Земля вращается вокруг Солнца, так и
человек вращается вокруг своего действительного солнца – своей собственной универсальной природы. Назрела необходимость
в прорывных человекоцентричных
проектах обновления труда, общественных отношений и образования, которые
(проекты) актуализируют креативные возможности человека, связанные с его универсальной природой, субъектными качествами, духовным уровнем самосознания.
Методологический аспект понимания идеального
В отношении «материальное – идеальное» произошло
в ходе истории «оборачивание метода» (К. Маркс). Поясним суть такого
оборачивания. Символический дифференциальный
коэффициент, отмечал К. Маркс, рождается
из конкретных содержательно-алгебраических операций, но затем становится «самостоятельным
исходным пунктом, реальный эквивалент которого лишь должен быть найден» [5,
c. 55]. Этот коэффициент превращается в «стратагему
действия» в поиске той или иной производной, и инициатива
передвигается с содержательно-алгебраического полюса на
«символический», операциональный.
Вторичное (коэффициент) становится первичным исходным пунктом математических действий.
Точно так же частные случаи
товарообмена рождают единый,
общепризнанный и всеобщий представитель стоимостей всех товаров в виде денег.
Если раньше деньги представляли стоимость товаров, то после все товары
начинают представлять своими ценами
деньги. Теперь вложение денег служит исходным пунктом запуска
экономического процесса. Деньги из вторичного
образования стали первичными. Число
тоже родилось из повседневных операций измерения.
Став всеобщим представителем количества любых качеств, число запускает все
процессы между людьми.
То же произошло с идеальным в ходе истории. Идеальное,
оформившись в частных формах труда, общения, общественных отношений в форме
многообразных значений (форм мышления, идей, норм и т.д.),
превратилось в единый, общепризнанный и
всеобщий представитель частных дел и форм общения. Став всеобщим
представителем объективных процессов, оно обрело новый статус – из вторичного,
производного образования идеальные меры (логические, нравственные, правовые и др.) вдруг превращаются в первичные регулятивные идеальные факторы,
запускающие социальные процессы.
Идеальное в
виде значений опосредствует так
же социальные процессы, как деньги
опосредствуют собой экономические процессы. На основе идеального люди в их
взаимных отношениях проектируют,
направляют, оценивают и корректируют общественный жизненный процесс. Любое дело начинается теперь с идеи дела, с
замысла. В этом состоит специфика
жизнедеятельности человека, что первым отметил, хотя и в мистифицированном
виде, Платон, полагая первичными идеи, эйдосы. «Без постоянно
возобновляющейся идеализации реальных предметов человеческой
жизнедеятельности, – писал Э. В. Ильенков, – без
превращения их в идеальное, <… > человек вообще не может быть
деятельным субъектом общественного производства» [2, c. 201–202]. И этот регулятивный
процесс, присущий идеальному, необратим.
И вот данной необратимости, т.е. направляющей
и регулятивной значимости идеального, значений, в общественном жизненном процессе, упрощенный материализм не
понимал так же до К. Маркса, как не понимает он этого и поныне. Поэтому
сторонники такого материализма плетутся в «хвосте» событий, сражаемые в современной когнитивной
войне. После издания в полном виде
рукописи Э.В. Ильенкова об идеальном [3, с.
6 – 62] и понимания значения содержания данной рукописи следует заново
переосмыслить не только философию, психологию и педагогику, но и значимость
идеального в области экономики, политики и культуры в целом, включая систему
образования.
Теория идеального Э.В. Ильенкова – это достройка в систематической
форме философии К. Маркса в
области мышления, общественного
сознания. Академик В.И. Лекторский в своем выступлении на пленарном заседании XVI Международной конференции
«Э.В. Ильенков: диалектика и культура (к 90-летнему юбилею)» (10 апреля 2014
г., Современная гуманитарная академия, Москва) с полным основанием оценил
теорию идеального Э.В. Ильенкова как «революцию в философии».
Ценности –
идентичность – самоопределение
Явления,
взятые со стороны их значимости для
потребностей и целей людей, обретают статус ценностей, и действительность
получает особое, ценностное измерение.
Ценности,
будучи производными от потребностей
общественного человека, обретают, как и само идеальное, направляющую и
регулятивную функцию в его жизненном пути, они определяют в сознательной или в
неосознанной форме сначала предпочтения людей, а затем и их идентичность.
Идентичность личности означает усвоение и реализацию тех социокультурных
эталонов, которые личность принимает искренне и добровольно; означает отождествление субъектом ценностного
«ядра» своего «Я», с должными образцами. От выбора таких эталонов зависит образ
жизни, жизненный путь и судьба человека. А из судеб каждого слагается судьба
страны, ее историческая траектория.
Проблема идентичности личности, народа является
сложной своей многоаспектностью – исторической, национальной, социальной,
культурной и религиозной. Потеря ценностной стратегии в развитии страны
объясняется эрозией национально-культурной идентичности, себетождественности
коллективного «мы». Кризис
идентичности – это «резкая девальвация всех присущих данной культуре
общезначимых сверхличностных идеалов, что ведет к массовому психическому
дискомфорту, чреватому иррациональными деструктивными срывами» [1, с. 394]. Такой
кризис подобен деперсонализации личности. Ибо личность теряет свое «сверх-Я»,
то самое ценное, во что она верит, чем руководствуется на жизненном пути, с чем соизмеряет свой выбор в важных
вопросах жизни, чему готово служить добровольно и свободно, вплоть до
самоотверженности. Без «сверх-Я» остается
одно эмпирическое «я», наполняемое всякий раз «вихрями»
повседневности.
Теряется
главное – критерии самоопределения, выбора, оценки и
должного; теряются самостоятельность, субъектные качества, т.е. способности к
самоопределению, самоорганизации, самоуправлению, самодеятельности и
нормотворчеству.
Вне идентичности индивид расколот и несчастен.
Он во всем релятивист. Вопрос о добре и зле он подменяет вопросом
об относительно полезном и относительно ущербном. Его «да» заигрывает с «нет».
В его душе, писал А. И. Ильин, много центров. Каждому он клянется в верности.
Как только один из центров оказывается слишком требовательным, он тут же
съезжает на «другую квартиру» души и устраивается там поудобней. Он ни с чем не
связан подлинной верностью, ко всему готовый, ни во что не верующий, ничего не
любящий, скорый на предательство, довольный
собой [4, с. 438]. Он «политкорректен» и «толерантен», т.е. облачен
лукавыми идеологами в «смирительную рубашку».
Студенты особо не задумываются над вопросами
идентичности. она формируется у
них, скорее, неосознанно, стихийно. У них велика учебная забота и разнообразны
соблазны современного города, включая те «виртуальные кумиры», которые
фабрикуются на телеэкране. В становлении идентичности важны сам «дух» учебного учреждения, личностное
влияние педагогов, образы выдающихся
людей в истории культуры и профессионального дела. Идентичность личности
будущего специалиста – центральный вопрос воспитания. В его решении можно отметить
важность следующих содержаний.
Это, во-первых, чувство принадлежности к
многовековой истории Отечества, к отечественной культуре, к продолжению деяний
подвижников и героев, созидавших Россию, к
профессиональному классическому наследию предшественников. Система
образования, средства массовой информации призваны вносить в сознание молодежи великий исторический ранг России в
области культуры, государственного строительства и народного хозяйства, чтобы
молодые люди понимали, в какой стране они живут, какие задачи перед ней
стоят что им лично разумно делать
согласно рангу России, а не ее недругам. Не следует ни раздувать такой ранг
страны (он и так велик), ни стыдиться и замалчивать достижения страны в
досоветский и советский периоды. Современной России крайне необходима историческая преемственность.
Во-вторых, это образ должного человека, некий
силуэт эталона, увлекающий своей креативностью, вдохновенным творчеством,
духовным «горением», мастерством своего
дела.
В-третьих, важнейшим в преподавании является
раскрытие внутреннего мира классиков науки, философии и т.д., т.е. метод персонификации. Пусть студенты узнают
борения, соблазны и победы тех, кто созидал Россию – святых, подвижников
ученых, философов, педагогов, предпринимателей, воинов, политиков и т.д. Пусть
возгорятся их сердца. Пусть, образно выражаясь, А.С. Пушкин будет
для них притягательней, чем компьютер.
В-четвертых, это нравственный стержень личности, побуждающий ценить как свое
личное достоинство, так и достоинство каждого человека, а значит добросовестно
относиться к профессиональному делу
вопреки всем искушениям. Нравственность
– первооснова всех аспектов идентичности,
пропуск в человеческую общность, в науку, в профессиональное дело. Вне ее
начинается деградация во всех областях жизни и верхов, и низов. Чего ждать от
безответственного индивида, будь то педагог священник, врач, офицер, политик,
судья, художник?
Нравственность – абсолютное условие человеческой общности, поэтому все
народы подкрепляют ее Абсолютом, божеством. В антропогенезе социальная связь возникла как сдерживание
вожделений, как самоограничение
инстинктов ради сохранения общности.
И такому самоограничению мы, люди, будем учиться всегда, ибо каждый соединяет в себе природное и сверхприродное,
динамику инстинктов и духовные ценности.
Именно
нравственность пронесла через тысячелетия, кровь и слезы человеческое
достоинство; она является идеологией
достоинства человека, адекватной формой
социальных отношений. Грех упрощенного материализма связан, в частности, в
сведении нравственности к несущественной форме социальной связи, по схеме
«остаточного принципа». Но то, что
нравственно, то всегда и разумно, и экономично, и жизненно благодатно не только
для меня, но и для всех. В нравственных отношениях субъекты признают равноценность достоинства друг
друга, поэтому свободно доверяют друг другу; так рождаются взаимная ответственность и духовная солидарность.
С такого признания и начинаются нравственность, становление идентичности
личности.
В – пятых,
ценность творческого труда. Труд есть процесс, в котором человек
регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой.
Труд – вечное условие человеческой
жизни, абсолютная необходимость для
всех форм общества в истории. Труд есть то корневище, из которого произрастает
раскидистая крона всей человеческой культуры, включая образование.
Труд, с
одной стороны, созидает мир общественного богатства, а с другой, –
социализирует человека, развивает его продуктивно-творческие силы, социальные
чувства, возвышает горизонт сознания до понимания сверхиндивидуальных
потребностей и целей коллектива, государства, страны в целом. Труд вместе с тем
производит и общественные отношения.
Однако в
современной России ценность добросовестного
созидательного труда вытеснена из
общественного сознания установками на прибыль любой ценой, на развлечение и
праздность. Мотив значительной части молодежи – «поменьше труда, побольше денег
и наслаждений здесь и теперь». Жажда
легких денег затмила энтузиазм наукоемкого труда.
Необходимо
утвердить в системе образования ценность созидательного труда, его
благодатность. Отношение к труду – критерий
нравственного здоровья народа и государства, жизнеспособности общества и
политических партий. Труд – мерило справедливости, заслуг, достоинства и чести,
критерий перспективности теории и практики.
В отношении
к человеку труд порождает новые
способности и умения, субъектные качества, самостоятельность, предметное
мышление, открывает возможности глубинного общения по поводу творения
общеинтересной и полезной новизны, развивает самодеятельность, самоорганизацию
и самоуправление личности, пробуждает у нее стремление выйти за рамки уже
достигнутого к новым возможностям самореализации и к новым созидательным
смыслам. Созидание инициирует.
Но труд и
система образования существенно связаны. Образование определяет культурный,
интеллектуальный и профессиональный уровни
общества, обеспечивая подготовкой кадров обновление в сфере труда. Между
тем антропологическая проблематика труда исчезла из социально-гуманитарных
дисциплин.
В-шестых, это
воспитание вертикали ценностей. Иерархию ценностей можно представить в виде
пирамиды, в основании которой находятся ценности единичные и относительные, в зоне среднего сечения – ценности
особенные (групповые), а на вершине – ценности всеобщие и абсолютные. Душа с «усеченной пирамидой» – что «всадник
без головы». Чем ближе к вершине, тем меньше произвола в выборе ценностей и тем
выше степень их совершенства и всеобщности.
Воспитание ценностного сознания предполагает
решение двух основных задач. Первая из них – дать личности «лестницу» для
восхождения на «вершину», вознести сознание от ценностей единичных ко всеобщим, погрузить его в совершенное
содержание культуры и вызвать
эмоциональное переживание
совершенства путем использования эмоционально-побудительной наглядности, будь
то метафоры, сравнения, емкие художественные образы и символы, деяния великих
людей.
Вторая задача – помочь личности спуститься с
«вершины» к «основанию»; но так, чтобы сознание удерживало «вершину» при усвоении частных ценностей. Этот обратный путь от всеобщего к особенному и единичному является
теоретическим и дедуктивным. В его
рамках раскрываются ценностные основы культуры народа, бытия человека, семьи,
коллектива, Родины, правосознания и государства, труда и собственности,
профессии, индивидуальный опыт обретения ценностей.
В решении этих двух задач сознание личности
восходит от чувственно многообразного содержания к его мысленному единству и к
единству многообразного; в сознании возникает вертикаль ценностей, позволяющая личности утверждать себя не в
пустяках и курьезах, а в делах общеинтересных и значительных. Определяющим,
конечно, является то, что находится на «вершине» такой вертикали.
Поскольку ценности
избираются духовными чувствами, а отечественная культура имеет
эмоционально-ценностную природу, то именно на основе отечественной культуры
только и можно воспитать у учащихся те ценности, которые они примут искренне как нечто родное, как духовный факел в смене поколений.
Студенческие формы общения – концерты, КВН, Дни
первокурсника и многое другое – важны именно как воспроизводство духовной
общности, своих символов единения,
полноты своей жизни во всем богатстве человеческой субъективности – чувств,
мыслей, солидарности, социокультурной
идентичности.
Итак, основной целью воспитания является российский
характер – такая духовная формация, которая позволяет человеку сердцем и
умом воспринимать Россию как родное
лоно и Родину, верить в ее судьбу и в творческие силы ее народа, служить России
верно и честно, уметь кооперировать свои усилия с усилиями других на основе
объективно лучших содержаний.
Результатом воспитания учащейся молодежи нам
видится культурный человек, нравственная личность, творческая индивидуальность,
профессионально-компетентный специалист, социально-компетентный гражданин и
патриот России, открытый к живому диалогу и взаимопониманию представителей иных
этнокультур.
Список использованной литературы
1. Бородай Ю.М. Эротика.
Смерть. Табу: трагедия человеческого сознания. – Москва: Гнозис, Русское
феноменологическое общество, 1996. – 416 с.
2. Ильенков Э. В. Диалектическая логика: очерки истории и теории.
–Москва: Политиздат, 1974. – 284 с.
3. Ильенков Э. Диалектика
идеального // Логос: философско-литературный журнал. – 2009. –
№ 1 (69). – С. 6 – 62.
4. Ильин И. А. Стань цельным // Ильин И. А.
Собр. соч.: в 10 томах. –Москва: Русская книга, 1998. Т. 8. – С.
433 – 439.
5. Маркс К. Математические
рукописи. – Москва: Наука, 1968. – 639 с.