К.и.н. Ефремов Е. Н., д.и.н. Надькин Т. Д.

Мордовский государственный педагогический институт, Россия

основные направления политики

в отношении мусульманской общины Мордовии

в конце ХХ - начале XXI вв.

Централизованные структуры аль-уммы в Республике Мордовия (РМ), объединившие местное татарское население, возникли только в начале первого десятилетия 2000-х гг. Так, 9 декабря 2000 г. было образовано Региональное Духовное управление мусульман РМ (РДУМ РМ) в с. Белозерье, ориентирующееся на муфтия Т. Таджутдина (г. Уфа), а уже вскоре, осенью 2000 г. – Духовное управление мусульман РМ (ДУМ РМ), поддерживающее
Р. Гайнутдина в Москве [6, с. 90].

Создание муфтиятов открывало перспективы для построения гибкой целенаправленной государственной политики, направленной на адаптацию местного ислама к реалиям достигнутого в предыдущие годы межнационального согласия в РМ, чего настоятельно требовали факты проникновения в мусульманскую общину региона элементов салафитского течения [12, с. 72-73].

Политику властей республики, направленную на построение социального партнёрства с образованными муфтиятами, показала, состоявшаяся 3 июля 2001 г. научно-практическая конференция «Перспективы развития гражданского общества в республике Мордовия», организованная Правительством РМ, куда были приглашены муфтий ДУМ РМ Рашит-хазрат Халиков и муфтий РДУМ РМ Заки-хазрат Айзатуллин [15, с. 1].

Вскоре 5 сентября 2001 г. на рабочей встрече Председателя ДУМ РМ муфтия Р.Х. Халикова с Главой Администрации г. Саранска И. Ненюковым, со стороны последнего была дана высокая оценка деятельности ДУМ РМ, направленной на установление межнационального и межконфессионального мира в республике [7, с. 1]. С этого же года местные власти стали оказывать финансовую помощь ДУМ РМ в деле строительства Центральной Соборной мечети г. Саранска [8, с. 1].

В 2002 г. было заключено трёхстороннее соглашение о сотрудничестве между ДУМ РМ, РДУМ РМ и УФСИН по РМ [3, л. 1].

Стоит отметить, что одним из важнейших направлений политики в республике в отношении мусульманской общины первого десятилетия 2000-х гг., являлось недопущение проникновения в неё, исламского экстремизма. Так,
4 марта 2005 г. сотрудники УФСБ РФ по РМ задержали в г. Рузаевка Н. Гумирова, находившегося в федеральном розыске после того, как в мае 2002 г. он совершил побег из мест заключения в оренбургском пос. Губерля. Прибыв в Мордовию, он выдавал себя за сотрудника некоего «культурного центра» Казани и активно интересовался отношением татарского населения республики к идеям ваххабизма. А 5 марта 2005 г. сотрудники управления УФСБ РФ по РМ обнаружили в с. Белозерье Ромодановского района целый склад печатной продукции экстремистского характера [10, с. 147].

Мусульманская общественность по итогам всех вышеуказанных событий отрицала какой-либо связи с экстремистами. Так, например, 18 марта 2005 г. ДУМ РМ провело пресс-конференцию в Центральной соборной мечети г. Саранска, на которой разоблачило неудавшегося эмиссара Н. Гумирова и заявило о борьбе с экстремизмом. В частности, председатель ДУМ РМ Рашит-Хазрат Халиков официально заявил: «Мы хотим сказать честно и открыто: мусульмане Мордовии не имеют ничего общего с подобными эмиссарами. На территории республики нет ваххабитских организаций и тренировочно-вербовочных лагерей. Это подтверждает официальное письмо, заверенное исполняющим обязанности министра внутренних дел РМ Сергеем Неяскиным» [11, с. 55].

Серьезным в данном отношении был и инцидент по поводу укрывательства в с. Белозерье боевика экстремистской организации, входящей в структуру «аль-Каиды» Ф. Мирзибаева. В декабре 2005 г. Управлением ФСБ по РМ была проведена успешная спецоперация по задержанию данного боевика, более года находившегося в международном розыске. Гражданин Кыргызстана 28-летний Ф. Марзибаев с октября 2005 г. скрывался в Мордовии, используя поддельные документы [13].

Несмотря на все заявления представителей мордовской мусульманской общины об отсутствии у последней связей с ваххабитами, в 2006 г. произошло событие, дискредитирующее весь ислам республики. Скандал был связан с перевозкой из Бугурусланского медресе «Аль-Фуркан» (Оренбургская область) учебной литературы в ДУМ РМ, среди которой, по утверждениям местных СМИ, были и экземпляры, признанные по решениям различных российских судов экстремистскими, в частности, богословский труд «отца-основателя» движения салафитов Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба «Кита бат-Таухид» («Книга единобожия»). Согласно заявлению сотрудника пресс-службы УФСБ РФ по РМ Н. Рубцовой литература была привезена в г. Саранск в январе 2006 г. в результате личной договоренности муфтия ДУМ РМ Р. Х. Халикова и бывшего ректора медресе «Аль-Фуркан» И. Шангареева [14].

Со своей стороны, муфтий Р. Х. Халиков объяснял сложившуюся ситуацию следующим образом: «В прошлом году мы встречались с руководителем медресе на московской конференции, организованной Советом муфтиев России. Он сообщил, что «Аль-Фуркан» готовится к закрытию, и разрешил перевезти в Саранск часть имущества… Дело в том, что имущество не было арестовано и опечатано в Бугуруслане… Для нашего саранского медресе нужны парты и стулья. Именно их мы и рассчитывали получить. Поэтому отправили КамАЗ в Оренбургскую область. Когда машина вернулась, выяснилось, что наряду с мебелью и компьютерами в ней находится литература – преимущественно на арабском языке. Несколько тонн книг нам некуда было складывать, и мы разместили их в подвале Центральной мечети. К сожалению, через месяц там прорвало трубы, и большая часть привезенного была затоплена. Прошло несколько недель, к нам обратились представители спецслужб, которые попросили отдать книги на экспертизу. Также правоохранительные органы помогли уничтожить испорченную литературу, так как по законам шариата её необходимо сжигать…». По этому поводу 25 июля 2006 г. глава Лямбирского района РМ К. Альмяшева официально заметил: «… Я осуждаю действия муфтия Рашита Хазрата! Запрещенная литература не только хранилась в Центральной мечети, но и распространялась по районам. Как руководитель Лямбирского района заявляю – я не позволю сбивать свой народ с пути! Ведь руководство республики не для того строило мечети, чтобы разжигать национальную рознь!» [6, с. 97-98]. Отметим, что после проведения всех следственных действий, большая часть изъятой литературы в Центральной Соборной мечети г. Саранска была возвращена обратно ДУМ РМ [1, л. 1-3].

В отношении традиционного ислама суннитского толка Мордовии правоохранительный сектор республиканских органов власти в рассматриваемый период проводил политику привлечения мусульманской общины к сотрудничеству по широкому спектру социальных проблем.

Так, с 2004 г. МВД РФ по РМ активно привлекает представителей ДУМ РМ к обучению своих сотрудников основам ислама (в частности, его радикальным течениям), которое направлено на повышение религиозной культуры, понимание необходимости отграничения «истинного ислама» от «не традиционного» ваххабитского толка для Республики Мордовия [9]. А 26 июня 2007 г. МВД РФ по РМ подписало с ДУМ РМ, РДУМ РМ соглашение о взаимодействии и сотрудничестве в целях укрепления стабильности в обществе, профилактики экстремизма и терроризма, снижения уровня преступности, защиты культурного, духовно-нравственного наследия, исторической традиции и общественной нравственности [6, с. 158].

Сотрудничество, например, с УФСИН по РМ было отмечено во время рабочей встречи 29 ноября 2007 г. муфтия ДУМ РМ Р. Х. Халикова с её руководителем А.В. Мальковым, по словам которого, уже в течение пяти лет ДУМ РМ проводит работу с заключенными. В места заключения привозится духовная литература, имамы проводят беседы с верующими, в праздничные дни проводятся гуманитарные акции, начато строительство первой мечети в местах заключения [6, с. 10].

В целом, следует признать, что в первое десятилетие 2000-х гг. в вопросе проведения национальной политики, направленной на построение социального партнерства с конфессиями, власти республики полностью отдали приоритет Русской Православной церкви (РПЦ).

Второстепенное отношение к исламу проявлялось, во-первых, в том, что политическое руководство РМ неизменно выступало с официальными поздравлениями жителей республики с великими православными праздниками (рождество, Пасха), то в дни главных праздников мусульман (Курбан-Байрам, Ураза-Байрам) власть «безмолствовала». Несмотря на это, в публичных заявлениях духовное руководство мусульман неоднократно выражало свою благожелательную позицию по отношению к важнейшим политическим событиям в республике, как например, в связи с новым утверждением на пост Главы РМ Н. И. Меркушкина в ноябре 2005 г. [5, с. 19].

Во-вторых, по сравнению с РПЦ, со стороны местных властей была незначительной сфера материально-финансовой поддержки мусульманской общины Мордовии.

Так, в первое десятилетие 2000-х гг., несмотря на многочисленные просьбы о разрешении данного вопроса со стороны руководства ДУМ РМ, так и не было завершено строительство Центральной соборной мечети г. Саранска. Например, в письме к Председателю Правительства РМ В. Д. Волкову муфтий ДУМ РМ
Р. Х. Халиков, прося о помощи в завершении её строительства, заметил, что «татары-мусульмане являются такими же гражданами как православные. Храм Ф. Ушакова мы строили всем миром – это действительно украшение города и республики, строится и другие храмы, а Центральная соборная мечеть остается долгостроем» [2, л. 1].

Вместе с этим, нельзя отрицать, что руководством РМ для строительства данной мечети за десятилетний период её возведения не оказывалась помощь: в 2001 г. было выделено 200 тыс. руб., а в 2002 г. – 140 тыс. руб. [3, л. 1]. С 2004 г. на деятельность ДУМ РМ в республиканском бюджете предусматривались средства в размере 224 тыс. руб., которые стали ежегодными [4, л. 1].

Политическим руководством РМ также оказывалась финансовая помощь в целях строительства и других мечетей, как, например, для возведения мечети в 2008 г. в с. Ломаты Дубенского района РМ. Или ранее – на строительство мечети в селе Большие Поляны Кадошкинского района РМ, торжественное открытие которой состоялось 8 января 2006 г., накануне религиозного праздника Курбан-Байрам. Средства на новую мечеть наряду с пожертвованиями частных лиц также выделили Глава РМ Н. И. Меркушкин, руководители Лямбирьского, Инсарского и Кадошкинского районов РМ [9].

В первое десятилетие 2000-х гг. так и не был решен вопрос с формированием исламского образования в Республике Мордовия, что является особенно важным в вопросе построения отечественной школы мусульманского богословия в регионе. Так, в министерстве образования РМ предложение мусульманского духовенства ДУМ РМ и РДУМ РМ о создании нового исламского учебного заведения одобрили, но заявили, что в настоящее время «подходящего здания» для колледжа-медресе нет [6, с. 105].

В сентябре 2008 г. в Мордовии был создан третий муфтият – Центральное Духовное Управление мусульман РМ (ЦДУМ РМ), что вызвало негативную реакцию других муфтиятов – ДУМ РМ и РДУМ РМ и определило новые векторы политики в отношении мусульманской общины в начале 2010-х гг. [6, с. 113-114].

Период 1990-х гг. на территории Мордовии стал этапом организационно-структурного возрождения ислама. Применительно к мусульманским структурам республики говорить о начале формирования в отношении них целенаправленной государственной политики, можно говорить только применительно к началу первого десятилетия XXI в., когда произошло организационное оформление местных исламских религиозных организаций.

Литература:

1. Архив ДУМ РМ. Постановление Бугурусланского районного суда Оренбургской области от 19 июня 2009 г. о возврате предметов изъятых в ходе предварительного расследования в Центральной Соборной мечети г. Саранска. Входящие письма за 2009 г. 3 Л.

2. Архив ДУМ РМ. Письмо Председателю Правительства РМ В.Д. Волкову от 21.07.2010 г. Исходящие письма за 2010 г. 1 Л.

3. Архив ДУМ РМ. Письмо Правительства РМ от 17 апреля 2002 г. № 05-64. Входящие письма за 2002 г. 1 Л.

4. Архив ДУМ РМ. Письмо Министерства финансов РМ от 12.05.2004 г. Входящие письма за 2004 г. 1 Л.

5. Грачев, С. В. Православное христианство и ислам в Мордовии: проблемы диалога / С. В. Грачев, А. В. Мартыненко, Н. В. Шилов. М., 2005. 35 с.

6. Ефремов, Е.Н. Русская Православная церковь и российская умма: основные направления социального партнёрства и межконфессионального диалога в постсоветский период : монография. Саранск, 2014. 184 с.

7. Ислам в Мордовии. 7 сентября 2001. № 7 (8). С. 1.

8. Ислам в Мордовии. 8 ноября 2001. – № 9 (10). – С. 1.

9. Ислам в Мордовии. 10 января 2008. № 13 (86). С. 1.

10. Мартыненко, А. В. Власенко Д. В. Организационный раскол в умме Республики Мордовия в 2000 – 2014 гг.: причины, деструктивный потенциал, последствия / А. В. Мартыненко, Д. В. Власенко // Гуманитарные науки и образование. 2014. № 3. С. 146-149.

11. Мартыненко, А. В. Роль российских вузов в профилактике ксенофобии и экстремизма (на примере Мордовского государственного педагогического института имени М. Е. Евсевьева) / А. В. Мартыненко, Т. Д. Надькин,
С. С. Еремина. 2012. № 2 (10). С. 54-57.

12. Мартыненко А. В. Ислам в Республике Мордовия: потенциал, проблемы, перспективы / А. В. Мартыненко, Т. Д. Надькин, Д. В. Власенко. Саранск, 2015. 114 с.

13. Столица С. 11 июля 2006. № 28 (716). С. 4.

14. Столица С. 6 июля 2006. № 24 (712). С. 10.

15. Татарская газета. 10 июля 2001. № 4-5. С. 1.