Филологические науки/8Родной язык и литература

Д.ф.н. Демина Л.И.

Кубанский государственный университет, Россия

Традиции в современной русской деревенской прозе

Совершенно очевидным является то, что литература не может развиваться вне традиций, поэтому важна преемственность в эволюции, духовный опыт поколений, аккумулирующийся в художественном творчестве. Парадигма «сближение-отталкивание» в литературном процессе создаёт ценностно-смысловой спектр, где пересекается традиция и национальная идея.

В русской деревенской прозе прошлого века (В. Астафьев, Ф. Абрамов, В. Белов, В. Распутин, В. Шукшин и т.д.) национальная идея рассматривается как нравственный долг перед землей, предками, как подвиг служения народу и сохранение национального уклада жизни. По мысли критика Ю.И. Селезнёва, русская проза второй половины ХХ века вобрала в себя огромный духовный потенциал предшествующей литературы. Писатели на современном материале «по-новому осмыслили вечные для литературы ориентиры – души, совести, боли. Они сохранили для литературы великое её богатство – дивную русскую речь. Оторвавшуюся, готовую было исчезнуть традицию – поиск правды в самых глубоких, первородных, народных слоях. Они одухотворили культуру [3, с. 234].

Традиции с выделенными выше концептами вобрала в себя современная деревенская проза. Нравственные ориентиры русской литературы всегда были обращены от прошлого к будущему, создавая парадигму духовного пространства, в которой человеку отводилась роль созидателя. Более того, они стали в ней смыслоопределяющими и приобрели новый характер в контексте времени. Деревенская проза вышла за рамки тематического понятия и стала концептуальным понятием, включающим в себя спектр проблем и вопросов, имеющих одно начало, идущее от земли и жизни и формирующее духовно-нравственный потенциал русской литературы.

Подтверждением этого являются слова Ю.И. Селезнева: «…от истоков формирования образного мироотношения и до современного сознания человека, от первых его представлений о добре и зле и до величайших его духовных, нравственных, философских прозрений и обобщений, - в основе своей есть «деревенская», «земледельческая» культура» [3, с. 235].

Писателем, в творчестве которого воплотились традиции русской литературы, по праву считается В.И. Белов. В одном из его самых известных произведений - повести «Привычное дело» - проблема подлинных человеческих ценностей явилась ключевой. Глубина и важность смысла этого произведения выходит за рамки деревенской темы, поскольку для писателя главным является не просто изображение героя и жизни, а стремление, с одной стороны, «поднять» его до своего уровня, с другой, - «подняться» до его человеческой цельности и глубины. «Дело здесь, - отмечал В.В. Кожинов, - не в каком-либо народничестве, идее «опрощения или «обожествления» крестьянина. В повести Белова нет, в частности, превосходства человека, живущего на земле, землей над людьми, ведущими иной образ жизни, нет идеализации «патриархальности» и т.п. Герой Белова нисколько не «лучше» людей, сформированных иными условиями: он … обладает единством бытия и сознания – единством практической, мыслительной, нравственной и эстетической жизнедеятельности» [2, с. 62].

Огромной заслугой В.И. Белова явилось и то, что в его произведениях проявилась тенденция усиленного влияния огромного круга нравственных вопросов и проблем, проявившихся в стремлении объективно воплотить всю сложность жизни.

В современной русской литературе Б.П. Екимов вслед за В.И. Беловым продолжает трудный разговор о современной деревне и о последствиях той катастрофы, которая произошла с людьми в 90-е годы ХХ века, когда утратилось генетическая связь с землей, когда разрушились духовные связи с ней, когда нравственность как понятие в обществе стало утрачиваться.

В своих произведениях писатель сосредоточивает внимание на нравственной проблематике, усиливая интерес к ситуации выбора героев, тем самым углубляя психологизм и конфликт. Вместе с тем, Б.П. Екимов не отделяет нравственные проблемы от социальных. Точнее, его больше волнуют не социальные проблемы, а вызванные ими изменения в духовной жизни. На эту особенность позиции автора указывает Я. Удин, подчеркивая, что творчество Б. Екимова пронизано тревогой за судьбу человека, за его нравственное начало, его будущее. Критик точно охарактеризовал основной пафос произведений писателя: «Среди человеческих качеств Екимов особо выделяет совесть. Всё его творчество – не что иное, как сегодняшний день, оцениваемый первозданным мерилом – совестью. Екимов здесь конкретен и категоричен: есть совесть или её нет – вот основа его этики, по которой человечность в человеке проверяется его отношением к привычным, самым необходимым в повседневности ценностям» [4, с. 130].

В прозе Б.П. Екимова содержится эстетический заряд, заложенный в напряжённо-психологическом сюжете, центром которого обычно является нравственный конфликт, столкновение зачастую диаметрально противоположных морально-этических норм, жизненных позиций. Так, например, в повести «Донос» начинающая журналистка Тамара пытается возвратить веру в справедливость семикласснице Насте и её семье.

По сути, Тамара одна выступила против сложившегося жизненного «лжепорядка» в посёлке. Единственным человеком, который участливо к ней отнесся, был фронтовик, уважаемый человек на селе Титай Филаретович. В итоге, напряженный конфликт разрешился, ситуация изменилась, и осталась лишь надежда на возрождение справедливости. Только вот сердце героя не выдержало, слишком много пришлось пережить фронтовику.

Б.П. Екимов в своих произведениях открыто говорит о нравственной болезни нашего общества, об отсутствии духовных ориентиров у поколения, выросшего «после перестройки». К сожалению, приходится признавать, что в нашей современной действительности нередко царит бездуховность и жестокость.

В произведениях Б.П. Екимова ностальгия по добрым человеческим отношениям воплощена в воспоминаниях рассказчика, которые стали неотъемлемой частью художественной структуры его книги «Не надо плакать». В памяти героя остались, прежде всего, люди с доброй и светлой душой, время которых ушло безвозвратно, - это самый дорогой человек – мама («Сироты»), и тётя Шура Саломатина («Боль старого дома»), и Марианна Григорьевна («Марьяна»), и Юрий Александрович («Юрка») и другие. «Все ушли, оставив память светлую да память горькую. А я, слава богу, пока живой, - признаётся герой.- И оттого мне в старом доме порою тяжко, словно на кладбище». [1, с. 346]. Символический образ старого дома являет собой утраченную гармонию прежней жизни. В нём воплощена любовь к семье, к деревенскому укладу жизни, к людям («Конец старого дома», «По законам старого дома», «Боль старого дома», «Возле дома»: «Старый наш дом – вековая мудрость» «Теперь старому дому пришёл конец» и др.). Ветшает и пустеет дом, сиротливой и неприглядной становится жизнь в деревне. За этим фоном прослеживается глубокая тоска писателя по прежней деревенской жизни и обеспокоенность её завтрашним днём.

Современная деревенская проза, сохраняя и развивая традиции русской литературы содержанием своих произведений утверждает вечные ценности и истину, давая, читателям шанс сохранить нормы человеческой морали и совести.

Литература:

1. Екимов Б. Не надо плакать. – М., 2008.

2. Кожинов В. Статьи о современной литературе. – М.,1990.

3. Селезнев Ю. Мысль чувствующая и живая. - М., 1982.

4. Удин Я. О прозе Б. Екимова // Волга. - 1988. - №3. - С.130-141.