Философия/2.Социальнаяфилософия

Шорманбаева Д.Г.

Карагандинский государственный технический университет

Методологические аспекты проблемы личности

Функционирование любого общества предполагает взаимодействие людей в процессе информационного обмена, духовного и материального общения, социально-политического обустройства. Эти обстоятельства ведут к слиянию и идентифицированию с обществом и одновременно к обособлению личности, проявлению творческих начал не только в качестве субъекта, но и продукта социальных отношений и социального развития.

Чем ярче у человека интеллект и воля, тем больше его жизненный потенциал и ориентиры на общие ценности, которые положительно влияют на развитие и утверждение этих ценностей и зависят от того, насколько значительна сама личность. Поэтому, проблема личности в философии и раскрытие категории «личность», выявление его характеристик, позволяет понять особенности социальной жизнедеятельности человека, как личности. История философской мысли знает немало примеров глубокого анализа личности как социального феномена. Философское понимание личности выходит за рамки общих представлений. Приведем лишь некоторые факты, свидетельствующие о влиянии философии на развитие научных представлений о личности:

- По И.С.Кону - «Личность, общежитейский и научный термин, обозначающий: 1) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности; 2) индивидуального носителя этих черт как свободного и ответственного субъекта сознательной волевой деятельности» [1 С.83];

- По А.Г.Спиркину – «Личность – индивидуальное средоточие и выражение общественных отношений и функций людей, субъект познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетических, и всех иных социальных норм» [3. С.368];

- По В.С.Соловьеву – «Личность – внутреннее определение единичного существа в его самостоятельности, как обладающего разумом, волей и своебразным характером, при единстве самосознания. Так как разум и воля суть (в возможности) формы бесконечного содержания (ибо мы можем все полнее и полнее понимать истину и стремиться к осуществлению все более и более совершенного блага), то личность человеческая имеет, в принципе, безусловное достоинство, на чем основаны ее неотъемлемые права, все более и более за ней признаваемые по мере исторического прогресса. Бесконечное содержание, потенциально заключающееся в личности , действительно осуществляется в обществе, которое есть расширенная, или восполненная, личность так же как личность есть сосредоточенное и сжатое общество» [4С.135];

- По Л.П.Карсавину – «Личность познаваема и определяема, т.е. отличима от всего, что не является ею, только по своим временно-пространственно проявлениям» [5. С157-158];

- Российский исследователь Ю.Г.Волков [6] представил модель человека как целостной системы, позволяющий описать индивидуальность и систематизировать множество образов природы, опираясь на основные положения модели человека Дж.Ройса и А.Пауэлла, которые исходили из следующего соображения: «Люди создали множество образов своего «Я» и каждый из этих образов определяется приверженностью определенному стилю и ценностям» [7.С.46].

Многие исследователи сходятся во мнениях, что личность человека представляет собой комплекс нескольких систем обработки информации – сенсорная (ощущающая), моторная (двигательная), когнитивная (познавательная), аффективная (эмоциональная), стилевая и ценностная. Каждая из систем является многоуровневой, иерархической структурой и при этом «стиль» и «ценность» являются центральными узлами, которые определяют направленность функционирования других систем.

Но в отличие от науки философский подход ориентирует исследователя на познание всеобщих законов бытия человека как личности. Данный подход ориентирован на выявление сущего (а не существенного, как в науке) в системе «личность - общество». В процессе постижения личности философы стремятся разрешить дихотомии типа «идеальное - реальное», «материальное - духовное», «объективное - субъективное» и т.д. Они пытаются ответить на метафизические вопросы о смысле жизни, о смерти и бессмертии, о свободе воли и пр.

Вместе с тем проблема личности в философии рассматривается с точки зрения ее желаемого или идеального положения в мире как субъекта деятельности, общения, познания и творчества. Например, различие человека (как организма) и личности (как субъекта деятельности и общения) - это различие субстрата и свойства (качества). Философ В.П.Тугаринов (1898–1978) считал, что личность указывает на свойство человека, а человек есть носитель этого свойства. Но в то же время личность - это человек, обладающий исторически обусловленной степенью разумности и ответственности перед обществом, пользующийся (или способный пользоваться) в соответствии со своими внутренними качествами, определенными правами и свободами. С этой точки зрения личностью является далеко не каждый человек, а лишь тот, кто достиг определенного уровня сознательности и ответственности [9.С.231].

Другой известный философ Э.В.Ильенков (1924–1979) предлагал различать органическое и неорганическое тело человека. Физическое тело человека, взятое вместе с искусственными органами, которые он создает из материала природы, и есть его органическое тело. Вместе с тем личность формируется как социальное качество человека. «Личность не только существует, но и впервые рождается именно как «узелок», завязывающийся между индивидами в процессе коллективной деятельности (труда) по поводу вещей, созданных и создаваемых трудом… Личность и есть совокупность отношений человека к самому себе как к некому «другому» - отношений «Я» к самому себе как к некоторому «Не-Я». Человек, по мнению Э.В.Ильенкова, не сразу становится личностью. «Личность и возникает тогда, когда индивид начинает самостоятельно, как субъект, осуществлять внешнюю деятельность по нормам и эталонам, заданным ему извне - той культурой, в лоне которой он просыпается к человеческой жизни и человеческой деятельности» [10.С.396].

Таким образом, к примеру, в советской философской школе личность рассматривалась преимущественно как социальное качество человека, формирующееся на определенной стадии его развития. Она выражала вместе с тем способ деятельного, сознательного и ответственного существования человека в обществе.

Несмотря на обилие философских концепций, необходимо учитывать также и психологический взгляд на природу личности. В изучении феномена личности психология продолжает удерживать пальму первенства среди других социально-гуманитарных наук. Она рассматривает личность как устойчивую целостность психических свойств и процессов, характеризующих каждого отдельного человека.

Известный психолог Г.Оллпорт (1893–1967) в своем обзоре насчитал более пятидесяти определений, которые он разбил на несколько категорий. Он различал биосоциальные и биофизические дефиниции личности, подчеркивающие роль органической стороны человека, определения-омнибусы, указывающие на все существенные стороны индивида, интегрирующие (интегральные) дефиниции, подчеркивающие организационную функцию личности.

Обобщая разные интерпретации личности, Г.Оллпорт констатирует, что личность есть нечто объективное или объективная реальность, которая лежит за поступками и делами индивида. Уточняя свое понимание, он приходит к выводу, что это объективное «нечто» представляет собой психофизическую систему. «Личность - это динамическая организация тех психофизических систем внутри индивидуума, которые определяют характерное для него поведение и мышление» [11.С.273].

Но такое понимание не позволяет различать понятия «индивид», «личность» и «индивидуальность». Биосоциальное определение знаменитого психолога З.Фрейда (1856–1939), рассматривает личность как существо, деятельность которого обусловлена врожденными сексуальными влечениями. Последователь Фрейда и создатель собственной теории личности К.Юнг (1875–1961) рассматривал личность как продукт и вместилище родовой истории, благодаря которой человек постигает собственное прошлое посредством коллективного бессознательного. Поскольку личность признается большинством психологов не только социальным, но и психическим феноменом, то социально-психологическое определение личности становится доминирующим. Такое понимание следует отличать от психологических трактовок личности как «внутреннего» момента деятельности человека.

Группа ученых психоаналитической ориентации (А.Адлер 1870–1937, Г.Салливан 1892–1949, Э.Фромм 1900–1980, К.Хорни и др.) стала рассматривать личность как социально-психологическое существо. Это противоречило Фрейду о том, что поведение человека управляется врожденными инстинктами, и утверждению Юнга о том, что человек руководствуется врожденными архетипами.

Антропология является той областью исследования, которая с самого начала своего возникновения стремилась к изучению целостной личности. Антропологи в отличие от социологов всегда ищут корни различных социокультурных явлений, проникая в глубинные слои внеинституциональной реальности, которые отличаются диффузным, доструктурным и во многом бессознательным характером. Они стремятся обнаружить за внешним фасадом той или иной социальной организации обособившиеся комплексы синкретически связанных действий, переживаний и мыслительных актов людей.

Антропологический подход включает в себя большое разнообразие методов. Это - исторический и эволюционный, сравнительный и типологический, функциональный и структурный методы анализа. Большинство из них имеет «смешанную», количественно-качественную природу. Таким образом, антропологический подход к исследованию личности ориентирован в познавательном смысле на интеграцию, с одной стороны, объективно существующих жизненных форм, в рамках которых формируется индивид, а, с другой, культурно обусловленных структурных и типологических особенностей личности.

Современная социальная (культурная) антропология рассматривает личность в единстве ее жизненных форм, выраженных в той или иной культуре, и структурных характеристик, которые порождены и обусловлены этой культурой.

Таким образом, можно констатировать, что социология не претендует на полное и исчерпывающее определение личности. Она рассматривает личность в ее социальном качестве, которое формируется у человека в процессе его включения в систему социальных отношений (личность как персонифицированное выражение социальной жизни), а также вычленяет в ней системное свойство, интегрирующее в себе единство типовых качеств в индивиде (личность как конкретное выражение социальной сущности человека, реализованное в индивиде).

Социологический анализ личности направлен, прежде всего, на выявление способов ее соотнесенности с обществом и механизмов социализации - типизации («привнесенности») и индивидуализации («привносимости»). Социальная соотнесенность личности выражается в ее социальной структуре (системе статусов, ролей и диспозиций), а индивидуальные и типические характеристики проявляются в процессе социализации. Каждый из указанных подходов к изучению феномена личности имеет свои достоинства и методологические преимущества. В результате совместных усилий философов и ученых развивается деятельностный подход, интегрирующий представления о личности как едином и целостном субъекте деятельности.

Обобщая вышеприведенные определения можно сделать следующие выводы:

- Понятие «личность» употребляется в философской и научной литературе в разных значениях и содержание данного понятия, употребляемого философами, в значительно большей степени зависит от мировоззренческой позиции мыслителя, чем это имеет место в науке;

- В философии личность рассматривается с точки зрения ее желаемого положения в мире как субъекта деятельности, общения, познания и творчества; вместе с тем в философии определяются ценностно-нормативные аспекты познания личности;

- Собственно научные подходы к исследованию личности не связаны напрямую с мировоззрением и нравственной позицией ученого; в большинстве научных течений и школ личность рассматривается не с точки зрения долженствования, а как существующая сама по себе, то есть объективно;

- Психологический подход позволяет исследовать личность как устойчивую целостность психических и социальных свойств, характерных для каждого отдельного человека; психология отражает строение «внутренней» стороны человеческой личности; в то же время в ней разрабатываются методы непосредственного анализа этой стороны личности;

- Антропологический подход связан, с одной стороны, с описанием жизненных форм, в которые включена личность посредством культуры, а, с другой, с изучением типовых (базисных, модальных и пр.) характеристик и моделей личности, встречающихся в данном обществе и изменяющихся под воздействием институтов культуры;

- Социологический подход к личности состоит в обнаружении и исследовании ее социально-типических характеристик, выраженных в системе социальных отношений (то есть системе статусов, позиций, ролей и диспозиций); социология имеет своей основной целью раскрытие институциональных аспектов и связей социального поведения личности.

Однако, рассматривая различные типы личностей, не следует видеть в них что-то постоянно установившееся. Как в плане исторического развития человека, так и в онтогенезе личность есть результат социализации индивида. Личность это динамичный феномен, это всегда становление и как писал А.Н.Леонтьев: «Личностью не родятся, личностью становятся» дает основание говорить с нашей позиции - человек не рождается личностью, а становится ей в процессе социализации.

Таким образом, можно констатировать, что личность, с одной стороны, - результат исторического развития, а с другой – результат включения индивида в социальную систему, его предметной деятельности, способной изменить общественные отношения.

Литература:

1. Кон С.И. Социологическая психология. М., 1999.

2. Ядов В.А. О диспозиционной регуляции социального поведения // Методологические проблемы социальной психологии. М., 1975.

3. Спиркин А.Г. Философия. М., 2000.

4. В.С.Соловьев. Сочинения в двух томах. М., 1988-89.

5. Карсавин Л.П. Философия истории. М., 1957.

6. Волков Ю.Г. Homo humanus. Личность и гуманизм: (Соц. аспект) / Науч. ред. А. В. Дмитриев. Челябинск, 1995.

7. Ройс Дж.Р., Пауэлл А. Индивидуальность и плюралистические образы человеческой природы // Импакт. 1985. №2.

8. Весна Е.Б. Понятия «личность» и «индивидуальность» в понятийном пространстве, описывающем человека // Мир психологии. 1999. № 4.

9. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. М., 1977.

10. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991.

11. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности (Основные положения, исследования и применение). СПб., 1997.