Багомедова Л.С.

соисатель каф.истории

 государства и права

Итуев  Э.юф.ДГУ

 

Природа правовых взаимоотношений адата и шариата

 

История проникновения ислама в Дагестан – одна из интересных страниц идеологической жизни дагестан­ских народов. Примерно девять веков потребовалось на те, чтобы местные религиозные представления заменить монотеистической религией – исламом.

Начав в середине VII в. первые шаги на территории Дагестана, в частности в районе Дербента, новая религия медленно, но систематически расширяла ареал своего влияния, охватывая одно владение за другим, пока не проникло в XV в. в самые отдаленные районы Дагестана. Процесс этот прошел, как мы видели, два этапа, отлича­ющиеся друг от друга не только темпами распростране­ния мусульманской религии, но и социальными условия­ми, а также носителями новых религиозных идей. VIII в. – первая половина Х в., первый этап, связан в основном с арабскими завоеваниями и с самими арабами, сыграв­шими значительную роль в исламизации, которой подвергалась к середине Х в. лишь незначительная часть Дагестана, но такая часть, которая служила трам­плином для дальнейших акций

Политика внешних завоевателей (тюрки-сельджуки, монголы, Тимур) также благоприятствовала исламизации. Если на первом этапе идеи ислама распространя­лись арабами, то в последующем активную идеологиче­скую деятельность проявляют сельджуки, монголы, Тимур, а в самом Дагестане – такие крупные населен­ные пункты, как Дербент, Цахур, Кумух, Хунзах, общест­во Гидатль. Хронологически и территориально процесс исламизации охватывал Дагестан с юга на север, причем, как правило, религия укреплялась сначала в феодальных владениях, лишь затем перебрасывалась на союзы сель­ских общин. Принятие новой религии происходило в обстановке неизбежного столкновения с религиозными представле­ниями, которые ислам застал в Дагестане. Основное место занимали первобытные, религиозные представления, а в ряде районов христианский элемент был очень силен. Если «языческие» верования были вы­теснены, как правило, насильно, при той или иной форме насилия (военной, экономической и т. д.), то отношение к христианским элементам оставалось традиционным, но только на первом этапе, затем же, в частности в XIII—XIV в., христиане подвергались (особенно в Ава­рии) гонениям, и часто в основе этих акций лежали политические мотивы – столкновение различных религий отражало попытки мусульманских или христианских пра­вителей установить в той или иной части Дагестана свое политическое господство. Как уже указывалось, в XV в. ислам во всех даге­станских феодальных владениях и союзах сельских об­щин стал господствующей идеологией, государственной религией, но, как можно заключить из этнографического материала, домусульманские верования или их элемен­ты сохраняли свое значение в последующем, вплоть до наших дней, проявляясь иногда в такой сильной степени, что могли давать повод говорить об очень слабых пози­циях ислама. Если в теории ислам сохранял в той или иной степени чистоту своего учения, то на практике, в частности в Дагестане, в быту, отклонение от него было обычным явлением, вполне объяснимым живучестью, прочностью до религиозных мусульманских представлений, а также тем, что первоначальный ислам впитал в себя древнеарабские языческие элементы.

В Дагестане в раннем средневековье также возникают очаги культуры и не всегда они были сосредоточены в городах. Медресе были созданы как в Дербенте и Кубачи – двух известных средневековых городах, так и в таких крупных населен­ных пунктах как Цахур, причем наиболее раннее извес­тие относится именно к Цахуру.

Можно вполне уверенно предположить, что медресе открывались и в других крупных населенных пунктах, хотя сообщения до XIV в. ограничены указанными выше тремя населенными пунктами. Творческое усвоение культурных ценностей, создан­ных народами Средней Азии и Ближнего Востока на арабском языке заключалось также в том, что, опираясь на достижения других народов, местные культурные си­лы перешли к созданию собственных, оригинальных про­изведений на арабском языке. Наиболее раннее из них— «История Ширвана и Дербенда» анонимного автора, созданное в начале XII в. в Дербенде. Вслед за этим исто­рическим сочинением хронологически идет философский (суфийский) труд ад-Дербенди, созданный в XII в., и две крупные исторические хроники – «Тарихи Дагестан» (XIV в.) и «Хроника Мухаммеда Хиналукского» (XV в.). Появляется ряд одноаульных хроник—«Ахты наме», «Хроника аула Куркли» и т. д.

В связи с изучением процесса распространения исла­ма в Дагестане возникает еще ряд вопросов – взаимоот­ношения адата и шариата, ислама и искусства, ислама и народно-освободительного движения, ислама и современ­ности, и каждый из них требует специального исследова­ния. Это поможет в создании общих работ, посвященных всесторонней оценке роли ислама в жизни дагестанских народов от начала его проникновения до наших дней.

Арабские завоевания в еще большей степени способствовали укреплению власти феодальных правителей в Дагестане. Большинство завоеванных, земель не распылялось и становилось государствен­ной собственностью. Дальнейшее развитие социальных отношений в Халифате привело к возникновению новой условной формы феодаль­ной собственности, икта, означавшей первоначально временное и пожизненное пожалование земель под условием несения вассальной службы. Коллективный феодал-государство отдавало земельные участки военным лицам за несение службы с правом взимания фео­дальной ренты. Сведения об аграрной политике арабов в Дагестане – говорят о том, что практика раздачи захваченных земель и здесь получила широкое распространение.

В раннесредневековом Дагестане имеются следующие формы земельной собственности: государственные земли, земли крупных и мелких феодалов (дий, икта), вакуфные земли, частновладельческие земли (мюльки) и общинные земли.

Все это свидетельствует о том, что в точение Y -Х вв. в Дагестане утвердились раннефеодальные отношения. Класс феодалов и класс непосредственных производителей материальных благ противостоят друг другу. Раннефеодальные отношения, сложившееся в Дагес­тане, носят, однако специфический характер, объясняемый рядом социально-экономических и политических обстоятельств. Сохранение господствующей роли сельской общины во многих частях Дагестана, феодализма, надолго сохранит патриархально-феодальный характер отношений и относительную свободу общинников. Поэтому процесс дальнейшей феодализации, т. е. переход Дагестана в стадию развитого феодализма, затянулся.