СЕКТА И КУЛЬТ КАК СПОСОБЫ ИЗБАВЛЕНИЯ ОТ ОДИНОЧЕСТВА

Гизатуллина А.Г., доцент кафедры психологии Семипалатинского государственного университета им. Шакарима, к.п.н.

Проводимое исследование феномена одиночества как сложного и многогранного явления нашей жизни, привело нас к необходимости вскрыть его философские и социально-психологические аспекты. В связи с этим мы хотим уделить особое внимание такой проблеме, как сектантство. Поскольку наряду с интернетом, наркозависимостью, пищевыми аддикциями и другими негативными явлениями, одинокие люди часто ищут выхода в разного рода социальных группировках, объединённых какой-то общей идеей. Необходимо отметить, что далеко не всегда такие специфические «коллективы» бывают безобидными. Многие люди, не находя конструктивных способов решения личных проблем, не обращаются к квалифицированным специалистам – медикам, психологам, социальным работникам, а пытаются найти выход, вступая в сомнительные сектантские движения. Следует отметить, если рассмотренное нами ранее одиночество монахов (как отдельной специфической категории населения) мы отнесли к «положительному» виду одиночества, не влекущему за собой негативных психологических последствий (см. Ж. Достояние нации, №3. Алматы. 2010), то в случае сектантства складывается прямо противоположная ситуация. Адепты различных идеологических групп не считают себя людьми одинокими, совсем, напротив, - у многих после вступления в такого рода организации возникает ощущение защищённости, поддержки, коллектива в противовес психологическому состоянию до вступления в них. В таких случаях люди становятся полностью зависимыми психологически от группы и лидера, теряют свободу действий и даже мышления, что может привести к крайней степени психического расстройства и представляет опасность не только в психологическом, психическом, но и в социальном плане.

При этом необходимо различать понятия «секта» и «культ». Это понятия сложные, очень многогранные, и нет на сегодняшний день какой-то ярко выраженной классификации этих понятий.

Знаменитый исследователь культов, в прошлом последователь секты Муна, психолог Стивен Хассен, предложил следующую трактовку термина «культ»: «Деструктивный культ — это любая иерархическая авторитарная организация, которая практикует:1) обманную вербовку 2) прибегает к использованию контроля сознания, чтобы сохранить своих последователей зависимыми и покорными лидеру и доктрине. [2]

Сегодня на Западе пользуется большой популярностью определение, предложенное психологом, адъюнкт-профессором Университета Калифорнии в Беркли Маргарет Тейлер Сингер. В своем определении она исходит из понятия культовых отношений: «Культовые отношения – это отношения между людьми, в процессе которых один человек намеренно склоняет другого к полной или почти полной зависимости от него практически во всех главных жизненных решениях и порождает в этом человеке веру в свой особый талант, дар или способности» В странах «развитой демократии», например в Германии, религиоведы выделяют следующие социально-психологические признаки сект: «Секулярная трактовка понятия «секта» включает в себя такие аспекты, как угроза государству и обществу в контексте уголовного права, обучение специальных кадров, обязанных выполнять приказы при полном психическом самоотрешении, коллективная потеря чувства реальности при особом внимании к общности, личному смирению и набожности, нанесение ущерба основополагающим правам человека в процессе обращения с ним как с членом объединения» «Рансеньеман Женеро» – спецслужба МВД Франции, занимающаяся, в частности, наблюдением за деятельностью сект, сформулировала десять критериев, на основании которых организацию можно классифицировать как сектантскую:

1. Дестабилизация сознания.

2. Навязывание разрыва с прежним окружением.

3. Непомерные финансовые притязания (поборы).

4. Покушения на физическое здоровье.

5. Вербовка детей.

6. Нарушения общественного порядка.

7. Привлечение к суду или следствию по серьезным обвинениям.

8. Нарушение норм экономической деятельности (утаивание средств).

9. Попытки проникновения во властные структуры.

10. Антиобщественные высказывания. [4]

?Классификация по происхождению и сфере влияния.

Условно по данному принципу секты можно разделить на такие, как:

1) западные, т.е. имеющие христианские корни («Свидетели Иеговы», мормоны и т.д.);

2) восточные, т.е. секты, в основе которых лежат искажённые, переработанные индуизм, буддизм, ислам ( Общество Сознания Кришны, Брахма-Кумарис и т.д);

3) национальные, т.е российские секты (Церковь последнего завета (Виссарионовцы), Богородичный Центр);

4) транснациональные — т.е. международные, имеющие сеть филиалов по всему миру (муниты, «Свидетели Иеговы» и т. д)

Классификация по принципу самоопределения или имитации:

1) Псевдохристианские секты: «Поместная церковь» Уитнесса Ли, «Бостонское движение», «Семья» («Дети Бога»), «Движение веры», «Богородичный центр», «Церковь последнего завета», мормоны, «Свидетели Иеговы» и т.д. Стилизуются под христианскую конфессию.

2) Псевдовосточные секты: Брахма-Кумарис, культ Сатья Саи Бабы, Сахаджа Йога, культ Ошо Раджниша, Тантра-Сангха, культ Шри Чинмоя, Общество Сознания Кришны и т.д. Приписывают себе традиционность восточных религий.

3) Псевдонаучные: парапсихология, сайентология и т.д. Стилизация научности, «игра» в науку.

4) Культы здоровья: последователи Порфирия Иванова, ребефинг, христианская наука и т.д. Утверждение приоритетной ценности здоровья и долголетия, обожествление лидера.

5) Оккультные направления: агни-йога, теософия, антропософия, астрология, магия, экстрасенсорика, биоэнергетика, хиромантия и т.д. Претендуют на обладание некими «тайными знаниями»

6) Неоязыческие: «Веда», «Вервольф», «Вятичи», «Индеанисты» и т.д. Возрождают языческие культы.

7) Коммерческие секты: все организации, имеющие пирамидальную структуру и основывающие коммерцию на идеологии (например, «Гербалайф»).

Психологический подход к изучению данной проблемы характеризуется оценкой влияния секты на психологическое здоровье личности. С этой точки зрения, важны не верования секты, а методы вовлечения, удержания и последствия пребывания в секте для психологического и психического состояния адепта. Эти методы базируются на теории контроля сознания личности. Теория контроля сознания – это практическое применение хорошо обоснованных и экспериментально проверенных данных научной психологии к феномену быстрых и резких изменений поведения, мышления и чувств у людей, оказавшихся в группах (как религиозных, так и любых других) с высоким уровнем социально-психологического манипулирования и давления. Известный отечественный исследователь методик контроля сознания Евгений Волков дал следующее определение понятию контроля сознания: «Контроль сознания (или «незаконное влияние», как его иногда называют зарубежные специалисты) – это манипуляция с использованием насильственного обращения в веру (внедрения убеждения) или техники модификации поведения без информированного (осознанного) согласия того человека, к которому эту технику применяют» [3]

Рассматривая психологические предпосылки попадения людей в секту, мы должны уточнить тот факт, что не только люди, испытывающие чувство одиночества, депрессии, люди с психологическими проблемами могут стать жертвами сектантов. Контингент находящихся в зависимости от сект очень разнообразен по всем критериям — и по материальному положению, и по положению в социуме, и по семейному, возрастному и гендерному критериям. Любой человек может испытывать неуверенность, у каждого бывают минуты слабости, у каждого есть желания, которые он мечтает воплотить в жизнь, а значит, есть и брешь в психологической обороне, которую можно взломать. Действительно, люди, испытывающие одиночество, чувство отверженности, неуверенности в себе или страха имеют больше шансов попасть в секту. Но и все остальные от этого отнюдь не застрахованы. Что же касается психологических проблем, которые могут стать причиной вовлечения в секту, то среди них можно назвать следующие:

· Поиск острых ощущений, склонность к мистическим переживаниям.

· Затруднение в самовыражении, «поиске себя».

· Желание стать «посвященным», отделиться от «невежественных», т.е. от толпы.

· Душевная неуравновешенность или сниженная психологическая устойчивость после развода, потери близких, болезни и т.д.

· Огромное впечатление на новообращенных сектантов производит появление смысла в их жизни.

· Сильным стимулом при вербовке в секту является обещание немедленного исполнения всех желаний человека.

· Восприятие субъектом своей жизненной ситуации, как трудной.

· Ощущение одиночества, беззащитности.

· Некоторые особенности психического развития или психические заболевания.

· Серьезные проблемы в семейной жизни или профессиональной деятельности.

· Стремление вырваться из-под родительской опеки (характерна при излишней родительской опеке подростка). Более подвержены влиянию сект дети, воспитанные авторитарными родителями.

В сектах новообращенного воспринимают как «младенца» и соответственно к нему относятся. Прежние ценности обращенного всячески дискредитируются, прошлое, в лучшем случае представляется лишь ступенью к настоящему, настоящее же – только в секте, только в ней все как надо, все правильно. Человека заставляют копировать не только поведение старших «братьев и сестер», но и приучают его мыслить как они. Взрослого человека могут заставить играть в детские игры, начнут проявлять мелочную опеку, на лекциях будут говорить банальные вещи. Например, ««Хаббардовский курс: ключ к жизни», который якобы освобождает человека, его проходящего, от всего полученного им ранее образования, «возвращая его на уровень овладения грамотой». На самом деле результат этого курса, в течение которого «тренеры» относятся к новым адептам как к дошкольникам, – выработка детской модели поведения, что вызывает еще большую зависимость человека от секты».[1]

Член деструктивной секты, в которой применяются психологический контроль и техники реформирования сознания, всегда испытывает глубокий внутренний конфликт и находится в состоянии войны с самим собой. В нем живут две личности, истинная и искусственная. Иногда он начинает говорить на жаргоне секты, в нем проступает высокомерие и нетерпимость избранного и всезнающего фанатика. Затем, без предупреждения, он становится самим собой, тем, кем он был раньше, с его старыми привычками и выходками. И вдруг снова "переключается" и становится человеком с психологией сектанта. Обычно в сознании доминирует только одна личность, и большую часть времени на дежурстве находится "сектант", а истинная личность появляется лишь урывками. Определить, какая из двух личностей в данный момент доминирует, несложно, так как у каждой из них есть характерные признаки. Нужно обратить внимание на то, о чем человек говорит, как он это говорит, каким тоном, и как при этом себя ведет. Обе личности отличаются друг от друга и внешне, и интонационно, и способом самовыражения. "Истинное я" отвечает за появление навязчивых и бесконечно повторяющихся кошмарных сновидений. Членам сект часто снятся сны, связанные с темой обреченности. Например, человек потерялся и не знает, куда идти; он ранен и умирает от боли; томится в плену; тонет; заблудился в темном дремучем лесу; задыхается от приступа удушья или его душат; стал узником концентрационного лагеря.

?Неважно, сколько времени человек прожил в деструктивной секте. Всегда остается надежда, что он снова обретет утраченную внутреннюю свободу. [5]

Необходимо отметить, что в Казахстане активную деструктивную деятельность ведут представители ряда оккультно-мистических вероучений. Всего насчитывается 1870 таких религиозных организаций, самыми многочисленными из которых являются "Саентология", "Новая Жизнь" и другие. Общее число их приверженцев зашкаливает за отметку 40 тысяч человек. В Казахстане существуют секты "Фархат-ата", пропагандирующие лечение людей по методу движения самооздоровления Фархата Абдуллаева. В частности, "Аят - чистое сознание", "Ата Жолы" и "Алля Аят". "Ата Жолы" прекратила свое существование в начале февраля 2009 года. Решение о ликвидации было вынесено Специализированным межрайонным экономическим судом города Алматы. По данным КНБ РК, в психиатрические больницы различных городов Казахстана и России поступило уже немало членов организации "Алля Аят". [6] Как рассказал директор Центра развития и поддержки человеческих ресурсов психиатр и психолог Рашид Азизов, все секты широко используют в своей практике гипноз.[6] Несомненно, что все эти организации представляют серьёзную опасность для психического и социального здоровья граждан РК. В 2007-2008 годах к уголовной и административной ответственности привлечено пятьдесят руководителей и активных членов нетрадиционных религиозных объединений и оккультно-мистических сект. За незаконное миссионерство выдворено за пределы РК 13 иностранных граждан. За 2009 год в Казахстане создано 10 центров по работе с жертвами деструктивных сект. В 2008 году подобных организаций действовало всего три. На сегодняшний день центры действуют во всех регионах, кроме Мангыстауской и Кызылординской областей [6]. В центрах работают психологи, юристы, социальные работники, готовые помочь каждому человеку, попавшему в сети псведорелигиозных организаций. Казахстан является лидером среди стран СНГ по борьбе с деструктивными сектами, считает российский эксперт по социальному воздействию, психолог, социолог, член Европейской федерации центров по исследованию и информированию о сектантстве (FEGRIS) Евгений Волков. “Известный своей толерантностью и межконфессиональной терпимостью, Казахстан уделяет большое внимание профилактике, духовной «вакцинации», препятствуя псевдорелигиозным движениям и течениям». [6]

Таким образом, на основании выше изложенного можно констатировать следующее. Сектантство и другие оккультные организации наносят серьезный вред не только отдельным людям, но и обществу в целом. Разрушая изнутри психику человека, они наносят зачастую непоправимый урон их психическому здоровью. Впоследствии такие люди становятся неспособными самостоятельно справиться с выше описанной зависимостью, и вынуждены обращаться к помощи психологов, психотерапевтов и даже психиатров.

Итак, обращение отдельных людей в сектантское движение, как видим, является одним из способов бегства от одиночества и следствием, прежде всего, социальных изменений, происходящих в обществе. Возрастающее количество самих сект и их участников представляет собой тревожную тенденцию изменения общественного сознания. (Ранее нами были рассмотрены социальные аспекты одиночества: см. «Социальные аспекты проблемы одиночества» Ж. «Высшая школа Казахстана»: приложение «Поиск» №2, Алматы, 2008 г. с. 201-205.). Это, на наш взгляд, связано с колоссальными социальными, политическими и экономическими изменениями в постсоветском пространстве, которые привели к длительной нестабильности в перечисленных сферах жизни. Эти изменения повлекли за собой, в свою очередь, уничтожение целой системы исторически сложившихся духовных, нравственных и культурных ценностей, не наполнившихся пока для людей конкретным реальным и практическим смыслом.

Одиночество людей, обращенных в различного рода псевдорелигиозные организации, в большей степени объясняется с позиции социологического подхода в исследовании данного феномена. Наиболее известными авторами данного подхода являются Дэвид Рисмен («Одинокая толпа»), Карл Боумен и Р.Слейтер. Сторонники социологического направления считают одиночество общим статистическим показателем, характеризующим общество, то есть нормативной характеристикой. Это, во многом объясняет, на наш взгляд, тенденцию роста сектантского движения. Переживание одиночества, по их мнению, обусловлено действием внешних факторов и объясняется как модальное качество личности и продукт социальных сил.

Литература:

1.Капкан безграничной свободы. Сборник статей о сайентологии. М., Братство святителя Тихона, 1996, с.21

2.Контроль сознания и методы подавления личности. Хрестоматия. Минск- Москва, Харвест АСТ, 2001. с. 444.

3.Контроль сознания и методы подавления личности. Хрестоматия. Минск-Москва, Харвест АСТ, 2001. с. 368.

4.Прозрение. Православный информационно-просветительский журнал. N2(5). .М., Московская Патриархия, 2000. с. 48.

5.Материалы сайта book.poznaisebya.com/sociopsy/techcult/gl17.shtm

6.Материалы сайта www.antisekta.kz/node/52]