Д.ф.н., к.и.н. Галиева Ф.Г.

Институт этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева Уфимского научного центра РАН, Россия

Русский традиционный фольклор Башкортостана в контексте этнических процессов

Русское население образовано выходцами из многих губерний России и Сибири (Пермской, Тверской, Вятской, Минской, Пензенской, Симбирской, Смоленской, Тульской, Самарской, Костромской и др.). До сих пор в республике сохраняются особенности говоров переселенцев из северных губерний (28 населенных пунктов), южных (35 н.п.), среднерусских (116 н.п.). Фольклорные диалекты к середине прошлого столетия нивелировались в результате внутриэтнической консолидации. Межэтническая консолидация в XX веке способствовала, с одной стороны, перенятию русского фольклора местным населением (прежде всего, украинцами, белорусами, а также башкирами, татарами, чувашами и пр.), с другой – заимствованию и творческой переработке (включая перевод на свой язык) некоторых фольклорных произведений из их репертуара. Формировался общий пласт культуры народов Башкортостана, который поддерживается участием представителей разных этносов в русских фольклорных коллективах [1].

Современное состояние русского песенного фольклора в Башкортостане является следствием социально-политических и экономических перемен [2]. Советизация общества, антирелигиозная пропаганда, процессы урбанизации, индустриализации и глобализации способствовали утрате традиционного (крестьянского) фольклора. Этому же способствовал официальный запрет на исполнение ряда фольклорных жанров, например календарных. Аутентичный фольклор стал уступать место фольклоризму. Некоторые фольклорные жанры, не созвучные новому времени, забылись. В их числе былины, сказки, многие исторические песни и баллады, календарные и свадебные песни, причитания рекрутов, невесты и похоронные, народная драма, духовные стихи. Формировались новые пласты культуры («жестокий» романс, городской фольклор, частушки, фольклор туристов, творчество бардов). Разрушению фольклорных традиций способствовала идеология советского общества, нацеленная на этнически безликие стандарты, массовую культуру.

Островками традиционной русской культуры остались лишь некоторые русские селения, сохранившие моноэтничность, отдаленные от центров урбанизации расстоянием и природно-географическими барьерами, например, Дуванского, Белокатайского и Мечетлинского районов, находящихся в горнолесной зоне. До сих пор речь местных жителей пестрит пословицами и поговорками. Некоторые помнят народные сказки, а также легенды и предания – о том, как русские переселенцы осваивали башкирские земли, как со временем сложились добрососедские отношения с башкирами, татарами, мордвой и другими народами. Из поколения в поколение передаются рассказы о революционных и военных событиях, о кладоискателях и преследованиях зажиточных крестьян. Увлекательны былички о русалках и домовых, о приключениях и неимоверных приобретениях охотников и рыболовов. Старшее поколение помнит обряды и фольклор земледельческого календаря и традиционной свадьбы [3].

Своеобразие русского фольклора связано с социальным статусом носителей – крестьян, горнозаводского населения, горожан, казаков, староверов. Русское горнозаводское население, сформировавшееся в XVIII в. из крепостных или вольных крестьян из разных губерний России для работы на металлургических заводах (Белорецк, Сим, Миньяр, Катав-Ивановск), первое время сохраняло традиционный фольклор, но со временем увеличивало количество «рабочего фольклора» о тяжелом труде [4]. Старообрядчество (староверы, раскольники) сформировалось на Урале в этноконфессиональную группу во 2 пол. XVII в. Их консервативные взгляды запрещали шумные торжества с пением светских песен (могли звучать исключительно духовные стихи), игру на гармонике, пляски и песни рядом с праздничным столом [5, c. 185, 187]. Русские казаки, хотя зачастую были представлены староверами, отличались шумным весельем, битьем тарелок на свадьбах, ряжением, разъездами по станицам на волах, запряженных в повозки [6]. Горожане любили городские романсы, которые со временем стали модными и на селе.

Сравнение записей в Башкортостане с песнями, бытовавшими на территории России, показало сохранение методики и традиционной поэтики в большинстве случаев; различия не выходят за рамки вариационной природы фольклора. Например, историческая «Соловей кукушечку уговаривал», игровая «Где же ты, заинька, погуливал?», шуточная «Заводила ничего, да поставила на чело» встречаются в песенниках с конца XVIII в. [7]. Нередки переделки текстов литературного происхождения: «Сидели две голубки» («Сережа-пастушок») – стихотворения М.В. Ломоносова, «Ехали солдаты со службы домой» – С.Т. Аксакова [8 с. 6, 7] и т.д. Причину сохранения классического песенного фольклора в Башкортостане исполнители объясняют тем, что они являются частицей прежней родины.

Сравнение песенного репертуара фольклорных коллективов и исполнителей, не являющихся участниками выступлений на сценических площадках, показало большую фольклоризаццию первых, а также сохранение значительной доли народных песен при включении авторских. В селе Метели Дуванского района, например, поют: «Сама садик я садила», «Ехал из ярмарки ухарь купец», «Коробейники», «Перевоз Дуня держала», «Светит месяц», «Выйду я на улицу», «Смуглянка», «По Дону гуляет». Большинство этих песен ранее было записано экспедицией Э.В. Померанцевой в 1948-1949 годах [8, л. 719–720; 655–656].

Таким образом, русский традиционный фольклор в Башкортостане отчасти сохранился в русских селениях горнолесной зоны. Повсеместно происходит фольклоризация и творческая переработка в иноэтничной среде, формирование общего пласта культуры народов Башкортостана.

Литература:

1. Галиева Ф.Г. Этнографические исследования русского населения Башкортостана. Уфа, 2012. 168 с.

2. Современное состояние традиционного фольклора русского населения Республики Башкортостан (на материале Дуванского района): сб. фольклор. материалов / сост. Б. Г. Ахметшин, И. Г. Кульсарина, Н. Г. Кульсарин; под общ. ред. проф. Б. Г. Ахметшина. Уфа: РИЦ БашГУ, 2011. 226 с.

3. Русские Айско-Юрюзаньского междуречья. История, антропология, культура / Ин-т этнологич. исслед. им. Р. Г. Кузеева Уфим. науч. центра Рос. академии наук; Сост., отв. ред. Е.Е. Нечвалода. Уфа, 2012. 380 с.

4. Ахметшин Б. Г. Горнозаводской фольклор Башкортостана и Урала. Уфа: Китап, 2001. 288 с.

5. Данилко Е. С. Старообрядчество на Южном Урале: Очерки истории и традиционной культуры. Уфа: Гилем, 2002. 216 с.

6. Стариков Ф. Историко-статистический очерк Оренбургского казачьего войска с приложением статьи о домашнем быте оренбургских казаков, рисунков со знамён и карты. Составил Войсковой Старшина Ф. Стариков. Оренбург: Типо-литография Б. Брекслина, 1891.

7. Русское народное творчество в Башкирии / Под общей ред. Э. В.Померанцевой; Сост. С. И. Минц, Н. С. Полищук, Э. В. Померанцева; Отв. ред. А. Н. Киреев. Уфа: Башкнигиздат, 1957. 327 с.

8. Русский фольклор Башкирии // Науч. архив Уфим. науч. центра РАН (далее – НА УНЦ РАН). Записи фольклор. экспедиций 1948–1949 гг. кафедры фольклора МГУ им. М. В. Ломоносова совместно с Башкир. НИИ ист., яз. и литер. им. М. Гафури под рук. Э.В. Померанцевой. Ф. 3. Оп. 12. Д. 195.