Педагогические науки/2. Методические основы воспитательного про­цесса

 

Кукушкина И.Н., Фролкова В.Б., Денисенко Л.Г.

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение муниципального образования город Краснодар средняя общеобразовательная школа № 22, Россия

Принципы формирования гражданского согласия

у школьников в классах со смешанным

этническим составом

 

В последнее время на территории Российской Федерации постоянно растет числом мигрантов. В связи с этим перед Российским образованием особенно остро встала проблема обучения детей из разных этнических групп. Заключается это в различии языка, воспитания, традиций, норм и правил, ценностных ориентаций, способах усвоения информации, характерные для определенной этнической группы – все это, безусловно, оказывает влияние на эффективность общения как внутри группы учащихся, так и между детьми и педагогами. На сегодняшний день остаются практически неизученными культурные аспекты восприятия, переработки информации и культурные особенности общения подростков с педагогами в классах со смешанным этническим составом, что, по нашему мнению, должно учитываться, в первую очередь, при построении образовательного процесса в школах. Также не должны оставаться в стороне культурные особенности, традиции, нормы, вероисповедание представителей этнических групп, которые получают образование в наших школах.

Принципы являются самообразующимися элементами, проявляющиеся только на теоретическом уровне и опираются на опыт и эксперимент. «Принципы не применяются к природе и человеческой истории, а абстрагируются из них; не природа и человечество сообразуются с принципами, а наоборот, принципы верны лишь постольку, поскольку они соответствуют природе и истории» [2]. Они определяют, каким образом можно добиться желаемого результата в процессе обучения и воспитания, какими нормативными положениями следует для этого руководствоваться учителю [6]. Таким образом, принципы выводятся из истории и сущности явлений, реализуя:

а) знания о сущности и закономерностях формирования данного феномена;

б) деятельности ребенка в духе гражданского согласия и толерантности с целью его развития.

В ходе теоретического исследования процесса формирования у школьников гражданского согласия и толерантности в процессе присвоения региональной культуры нами были выявлены следующие принципы:

- поддержание взаимодействия между культурами региона;

- признание значимости различных культур, деликатное отношение к культуре каждого этноса данного региона и недопущение доминирования, пусть и неявного, какой-либо одной культуры;

- утверждение взаимной солидарности и взаимного признания каждой из этнических культур региона и каждой личности, независимо от этнической принадлежности;

- признание значимости различных языков в школе и умение ценить их многообразие;

- учет роли этнической культуры в формировании гражданского согласияи толерантности.

 Кроме того, в определении принципов формирования гражданского согласия и толерантности у школьников в классах со смешанным этническим составом необходимо опираться и на принцип краеведения. Курс «Культура родного края», помогает эффективно использовать методы конструирования учебных и воспитательных ситуаций, конкретных условий, в которых осуществляется педагогический процесс формирования гражданского согласия и толерантности школьников в общеобразовательной школе. В число, выделенных нами принципов входят также: принцип толерантности, гуманизации, онтологического единства ребенка с миром, единстве развития эстетических и этнотолерантных установок личности в обучении и творческой активности, принцип диалога культур, принцип синтеза чувственного, рационального и интуитивного; единичного, особенного и общего, принцип развития осознанного онтологического единства ребенка с миром, принципы ценностного воспитания личности, высшей духовной поликультурной значимости, индивидуализации в воспитании.

Любое общество, не имеющее этнической, социальной и культурной однородности для обеспечения своей стабильности, нуждается в толерантности. Эффективность толерантности зависит от того, насколько ее форма соответствует характеру доминирующего – мифологического, религиозного, секулярного или научно-общественного – сознания.

Все это свидетельствует о том, что принцип толерантности подразумевает принцип уважения: уважение между индивидуумами, уважение между обществами различных цивилизаций, уважение между мужчинами и женщинами. Уважение содержит в себе ясное осознание различий, неприятие превосходства над другими и неприятие зависимости. Уважение означает постоянное усилие в поисках формулы сосуществования, допускает возможность собственной ошибки и достижение разумной социальной гармонии.

Принцип уважения предлагает перспективу равновесия между правами и обязанностями. Уважение основывается на договоре, обозначает границы и требует ответственности. Принцип толерантности основывается на милосердии и гуманизме.

Принцип гуманизации один из самых важных и ведущих принципов формирования гражданского согласия и толерантности школьников средствами изучения региональной культуры, поэтому ему мы уделяем особое внимание. С точки зрения положений гражданского согласия и толерантности считается, что гуманист - это тот, кто уверен, что каждый человек, как и он сам, наделен сознанием, разумом, волей и способностями все это не направлять во вред ни себе, ни человечеству, неотъемлемой частью которого является каждый.

Таким образом, различные цели, интересы, потребности школьников должны преломляться через «постижение эмоциональных святынь, ибо все это Родина, ее эмоциональный зов в тебе, твоих детях. Прошлое раскрывает перед нами мудрый и бесценный учебник жизни» [9].

Принцип развития осознанного онтологического единства ребенка с миром отражает тенденцию формирования гражданского согласия и толерантности личности в процессе субъектно-объектного взаимодействия с позиций единства, целостности и выразительности.

Любой объект - это, по мнению В.В.Налимава, «частица объективного внешнего мира, которую надо познать, которой надо овладеть, чтобы подчинить ее нашему внутреннему миру, нашей творческой воле» [4]. При таком подходе происходит развитие осознанного онтологического единства ребенка с окружающем его миром, его «малой родиной», его природой и культурой, проявляющейся, по словам А.А. Мелик-Пашаева, в поиске «внутренней жизни объектов, родственной собственной» [3] Следует специально создавать ситуации, преднамеренно формировать эмоционально-чувственный мир ребенка, в зависимости от восприятия образа одного объекта в разных видах искусств, использовать метафоры, создавать условия для интуитивного постижения и прочувствования образа. Например, при рассмотрении набросков к картине «Взятие зимнего городка» знаменитого земляка красноярцев В.И. Сурикова, проследить динамику создания картины, ее глобальность и правдивость изображенных событий, историю создания картины. Важно строить задания так, чтобы в создаваемом образе нашло воп­лощение то, что может пережить, продумать, почувствовать школьник, созерцая данный объект культуры или слушая музыку. Этот процесс характеризуется как «непосредственное переживание себя в своем предмете, т.е. «вчувствование» [3]. Практическая реализация данного принципа имеет исключительное значение для понимания специфики формирования гражданского согласия и толерантного сознания школьника так как в учебно-воспитательном процессе она обеспечивает развитие эмоционально-чувственной сферы детей посредством поиска различных творческих ситуаций.

Принцип диалога культур. Диалектичность в процессе изучения региональной культуры проявляется и понимается в постижении школьниками художественной картины родного края и выступает, как большой диалог образов культуры, как равноправное общение разных культур, воплощенных в уникальных художественных произведений разных временных периодов, как форма общения детей, в которой голос каждого выражает свои представления о мире и является важным для всех. Такой подход требует самостоятельности и мыслительной активности от каждого ребенка, индивидуальности и творческого подхода к выполнению заданий. На занятиях по изучению региональной культуры этот принцип реализуется в трех аспектах:

1. Каждое явление художественной культуры края рассматривается как диалог различных исторически существующих способов понимания Истины, Красоты, Добра, с точки зрения разных культур, для полного взаимопонимания;

2. В ходе диалога между учителем и учеником ребенок по-своему воспринимает произведение культуры края, глубже переживает его, однако позиция учителя принимается им и должна быть в духе толерантности;

3.Создание ситуации "внутреннего диалога".

Принцип синтеза чувственного, рационального и интуитивного; единичного, особенного и общего отражает гносеологическую и онтологическую тенденции формирования гражданского согласия и толерантности школьника средствами изучения региональной культуры, позволяющие определить меру отношения этих категорий на каждом этапе его формирования с точки зрения выразительности, так как через нее проходит грань между усвоением и воспроизведением различных знаний о культуре региона и самостоятельным развитием творческого мышления и индивидуальности у учащихся общеобразовательной школы. Только на основе синтеза чувственного и рационального возможно сложное диалектическое взаимодействие различных уровней мышления и психики в процессе духовно-эстетической деятельности. Каждая ступень познания имеет две стороны: чувственное и рациональное, которые неразрывны и характеризуют образность мысли ребенка. На всех этапах изучения произведений региональной культуры эмоционально-образное начало связано с непосредственным контактом между определенным рассказом, картиной, музыкальным произведением и др. и воспринимающим ребенком. Никакие иные средства не могут восполнить то впечатление, которое он получает при непосредственном восприятии. В свою очередь, понимание содержания произведения становится источником осмысления использованных средств выразительности, то есть проявление рационального. Рациональное - логический элемент информации о культуре региона является обобщенным сводом правил, знание которых необходимо при восприятии искусства того или иного народа, этноса. Образно-эмоциональные и рационально-логические мыслительные операции во многом едины и неделимы в познании культуры, в котором участвуют все стороны психики. Соотношение их роли обуславливается характером установки, то есть тем, какие задачи решает ребенок.

Реализация этого принципа предусматривает следующие ступени освоения региональной культуры с целью формирования гражданского согласия и толерантности к ее элементам:

- непосредственное восприятие объекта или явления региональной культуры. На этой ступени происходит постепенный отход от восприятия единичного, конкретного к общему, существенному. Рациональное на этой ступени еще ограничено чувственно-наглядным характером, так как представления о ценностном в объекте могут быть еще весьма туманными;

- далее, в результате аналитико-синтетической деятельности у школьника образуются представления, благодаря которым сопоставляются образы искусства и реальной действительности, полученные от них впечатления, переживания. Отдельные объекты искусства группируются в отдельные классы по эстетически или содержательно-ценностным качествам, по принципу сходства и различия. На этом этапе образы синтезируются в творческом воображении; - дальнейшее выделение рационального происходит на более высоком уровне, так как отражается совокупностью суждений, мыслей, в которых что-либо утверждается об особенностях языка искусства. У детей проявляется способность к достаточно глубокому проникновению в смысл образа. В то же время пробуждается понятие того, что невозможно передать своими словами все возможные переживания;

- на следующем уровне проявляется суждение о наиболее общих и существенных признаков его объекта. Школьники испытывают чувства, пробужденные символами художественного языка и нравственным содержанием произведения, способствующие возникновению восхищения лучшим из образцов культуры региона. Таким образом, каждый уровень подчинен закономерностям восприятия и рационального воздействия. «По закону целого, нет одного без другого и разум также нужен чувству как чувство разуму» [8].

Принцип индивидуализации в формировании гражданского согласия и толерантности личности школьника в обучении заключается в наиболее полном раскрытии духовного «потенциала саморазвития» (М. Монтессори), которое называют: А. Маслоу - «самоактуализация», Ф. Фромм - «принципом бытия», В. Франк - «открытием смысла». Каждое свойство личности выступает как ингредиент целостной системы и постоянно взаимодействует с другими свойствами. Наш эксперимент показал, что индивидуальное развитие гражданского согласия и толерантности школьников со смешанным этническим составом предусматривает ценностные предпочтения, гносеологические и коммуникативные свойства. В зависимости от познавательного (гносеологического) характера усвоения объектов и явлений региональной культуры в ходе констатирующего эксперимента были выделены уровни формирования гражданского согласия и толерантности школьника в процессе изучения региональной культуры с учетом развития индивидуальных качеств личности школьника. Большое значение в развитии индивидуальности приобретает рефлексия, без которой невозможно осуществление этого принципа. Она выполняет функции осознания ребенком своей деятельности и осмысленности «Я» в контексте своего существования. В первом случае школьник осознает свой замысел в творческой деятельности. Главным на этом этапе является анализ. Во втором случае осуществляется попытка посмотреть на себя со стороны.

Реализация принципа индивидуализации развития гражданского согласия и толерантности личности выводит на решение проблемы коммуникативных связей между:

- коммуникативными свойствами школьников и интровертированным типом. Экстровертированные свойства ориентируют на реальный явленческий план объекта региональной культуры и связаны с восприятием искусства;

- вся схема поведения экстраверта подчинена внешнему воздействию социальной действительности, наоборот, для интроверта характерна направленность психологических процессов на самого себя;

- ценностно-смысловым характером развития способностей школьников и их установками, потребностями, интересами.

Все эти нюансы необходимо учитывать при проведении занятий по изучению региональной культуры. Учителю надо относиться с большой тактичностью к индивидуальным и национальным особенностям ребенка, его избирательным вкусам и предпочтениям, не противопоставлять произведения одной культуры, произведениям другой, а постепенно подводить их к осознанию их ценностей.

Проектирование учебной программы в познавательной парадигме связано с конструированием учебного материала в соответствии с логикой построения научного знания, но безотносительно к ученику. Понятие не является личностным образованием, оно попадает в индивидуальное сознание в преобразованном виде, и если оно остается незначимым, личностно чуждым ему, то с легкостью отторгается, так и не став частью смысловой сферы сознания, в связи с этим доминирующим принципом образовательной программы, ставящей целью развитие межэтнической толерантности школьников средствами культуры родного края должен стать принцип личностной значимости, рождающийся не только в мотивационной сфере ученика, но и учителя. Построение идеальной, законченной, строго фиксированной модели невозможно без учета «сопротивления материала», каким является ученик и конкретный учитель. Логике построения курса должна быть свойственна гибкость, предоставляющая возможность развиваться от любой темы и следовать за возникающими потребностями детей в осмыслении той или иной информации в рамках обсуждаемых проблем.

Общество, как целое, не может существовать, если не положит в основание своей общности какой-либо духовной посылки: религиозной, социальной (например, справедливость), национальной (свобода национального развития), политической, этической. Этот факт иногда скрыт от поверхностного взгляда, скрыто то, что А.Ж. Овчинникова назвала «первыми принципами», лежащими в основании каждой социальной системы. Монтескье, утверждал, что разложение любого строя начинается как раз с разложения его «принципов», отмечает факт, что «за внешними, материальными признаками общественного устройства всегда лежат  подлинные краеугольные камни общества - его предпосылки. В системе образования такие духовные общественные принципы отражаются и фиксируются в виде категории «воспитательные ценности» [5, 1].

Принцип лежащий в основе содержательного компонента нравственного образования, отражает главный воспитательный аспект, основной критерий выбора воспитательных ценностей. Это принцип высшей духовной поликультурной значимости.

К высшим, общекультурным ценностям относят все, что связано с нравственностью: обретение внутреннего нравственного долга и свободы, нравственный индивидуализм и коллективизм на духовном фундаменте совести, любви, надежды, чести, достоинства, нравственное восприятие и осознание мира. Таким образом, формирование гражданского согласия и толерантности школьника является неотъемлемой частью высших духовных педагогических целей. Определение содержания воспитания в духе гражданственности и толерантности в соответствии с принципом высшей духовной поликультурной значимости - неотъемлемое условие реализации в образовании вечных национальных и общекультурных ценностей.

Большое влияние на формирование гражданского согласия и толерантности имеет принадлежность того или иного народа к определенной религии, так как эволюционно ранней формой общественного сознания является религиозное сознание, которое аккумулировало в себя общекультурные ценности. Не неподвластные времени и изменению социальных форм человеческого бытия, тем самым способствуя сохранению нравственного фонда человечества. К.Д.Ушинский считал, что в самых глухих русских деревнях христианство спасало крестьян от дикости [9, 10]. Б. Риэрдон предлагает акцентировать внимание на выраженности в религиозных догматах общекультурных ценностей, на достоинствах религиозно-нравственных идеалов, которыми руководствуется данный этнос в своем историческом бытии [7].

Религия в своем основании подразумевает связь человека и Бога, основанную на вере. Обретение последней может происходить двумя путями. Первый - это путь нравственной выстраданности, рожденный духовным опытом всей жизни; второй путь - это путь традиций, идущий прежде всего от семьи, основанной на моральном опыте поколений, передаваемом от родителей к ребенку. Поэтому, задача религиозного воспитания не может, а главное, не должна решаться в стенах светского образовательного учреждения. Включение этически ориентированных учений религии в образовательный процесс ставит проблему усвоения нравственных ценностей вне веры, поэтому возникает проблема выявления такого механизма.

Таким образом, реализация принципа высшей духовной поликультурной значимости в определении содержания образования является средством формирования глобального миропонимания, которое включает в себя: онтологический аспект (создает целостное представление о мире, образ единого культурного пространства); аксиологический аспект (формирует систему ценностных нравственных установок); рефлексивный аспект (побуждает к осознанию себя, своего места и миссии в жизни). В этой связи возникает опасность информационной перегрузки программ нравственного образования, избежать которую позволяет принцип модульности, решающий задачу системности и объема информации, задачу применения оптимальных педагогических технологий, основанных на сотрудничестве учителя и ученика (В.М. Монахов, П.И. Третьяков, Т.И. Шамова и другие).

Итак, в основе определения тенденций, закономерностей и принципов формирования гражданского согласия и толерантности у школьника в классах со смешанным этническим составом лежит онтологический подход, который отражает особенности субъект-объектного и субъект-субъектного взаимодействий, позволяющих изучить все стороны отношений «ребенок-мир» с позиций гносеологического, практического, коммуникативного, экзистенционально-личностного, гуманистического, духовного аспектов.

Таким образом, выделенные принципы позволили наметить основные направления формирования гражданского согласия и толерантности у школьника в классах со смешанным этническим составом, провести анализ категориального аппарата, определить иерархию структурных компонентов теоретической модели формирования гражданского согласия и толерантности в процессе изучения региональной культуры у школьника в классах со смешанным этническим составом.

Литература:

1.      Берне Р. Развитие Я-концепции и воспитание, - М.: Прогресс. : 986.-420с.

2.      Лернер И.Я., Скаткин М.Н. Задачи и содержание общего и по­литехнического образования // Дидактика средней школы / под ред. М.Л.Данилова и М.Н.Скаткина. - М.: Просвещение, 1975. - 303 с.

3.     Мелик-Пашаев А.А. К вопросу об использовании методики "группировка" для изучения художественного развития. - М.: Знание, 1986.- 48с.

4.     Налимов В.В. Спонтанность сознания: вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. - М.: Прометей, 1989. -287с.

5.     Овчинникова А.Ж. Теоретические основы формирование эстетического отношения к действительности у учащихся начальных классов школы. Дис. д-ра. пед. наук. М., 1999. 453 с.

6.     Пидкасистый П.И. Педагогика.М., 1995. 357 с.

7.     Риэрдон Б.Э. Толерантность – дорога к миру. М., 2001. 297 с.

8.     Толерантность и согласие / По ред. В.А. Тишкова, М., ИЭА РАН, 1997. – 205 с.

9.     Ушинский К.Д. // Собр. соч. - Т.2. - М.Л.: Изд-во АПН СССР, 1949. – 598 c.

10.  Фрейд 3. Психология бессознательного. - М.: Просвещение, 1990.-448с.