Философия /4. Философия культуры

Пестрикова И.Е.,

аспирант кафедры «Отечественная история»

Омский государственный технический университет, Россия

Отражение менталитета в поэтическом творчестве коренных этносов Западной Сибири: историко-культурологический аспект

Вся история поэзии коренных этносов Западной Сибири – это история адаптации к суровым природным условиям и формирование самобытных культурных традиций северян.

Традиционная культура коренных народов северных территорий Западной Сибири (ненцы, ханты, манси, селькупы, долгане, нганасаны, эвенки) демонстрирует уникальные примеры гармоничного сосуществования с суровой северной природой и богатства духовного мира. На протяжении многих столетий она жила, бережно передаваясь из поколения в поколение в виде традиций. В ХХ веке благодаря все большему проникновению массового образования в жизнь коренных народов Севера, в их среде стали появляться представители интеллигенции, пытавшиеся выразить и осмыслить свою национальную культуру, свой этнический менталитет различными языками искусства: литературой, музыкой, живописью [1].

Наиболее яркое отражение, сложившегося этнического мировосприятия и отношения к жизни, имеет поэтическое творчество коренных этносов Западной Сибири. Этнофилософские представления, как известно, главным образом определяют традиции национальной модели жизнеобеспечения. На протяжении веков складывалась традиционная культура этих народов, максимально приспособленная к природным условиям их обитания – занятие оленеводством, связанные с ним кочевой образ жизни и переносное жилище, средства передвижения, не разрушающие хрупкий покров тундры, одежда, достаточно теплая и удобная, а также общественный строй, соответствующий определенному уровню развития народа.

До 1930 года малочисленные народы Западной Сибири не имели своей письменности и передавали свои сказания, эпические песни, сказки, свой богатый фольклор следующим поколениям только устно. Их фольклор до сих пор считается одним из самых богатых. Именно «фольклор сегодня является незаменимым историческим источником для изучения специфики этнического менталитета. Отдельные сюжеты исторических преданий или эпических песен отражают исторические состояния художественного сознания и этнических традиций предшествующих веков, через призму которых воспринимается историческая действительность. Вместе с тем, как в исторических преданиях, так и в историко-эпических произведениях сохранялись ценнейшие с исторической точки зрения детали, имена, бытовые реалии» [3, с.453], промысловая специфика, особенности мировосприятия и миропонимания этносов.

Особенности природно-климатических условий, в которых формировался менталитет северян, являлись и являются главным содержанием и темой поэтического творчества до сих пор. Поэзия сегодня выступает важным научным источником изучения особенностей менталитета северян.

Анализ художественно-поэтической литературы показывает, что большая часть произведений посвящена образам природы. Длительный процесс приспособления людей к суровым природно-климатическим условиям определил устойчивую взаимосвязь человека и природы, что прочно закрепилось в психологическом складе этносов, в их мироощущении и миропонимании. Все поэтическое творчество северян наполнено восхищением красоты суровой природы и неподдельным патриотизмом. Изящно и тонко отражая природу в стихах, Тарханов А. лишний раз, если не говорит прямо, то деликатно намекает – как прекрасна родная природа:

Осока охранно строга

Она озерки укрывает,

На кочки – свои берега –

Зовет журавлиные стаи.

На кочках, как радуга дня,

Морошка свежа и румяна.

Хватает багульник меня,

Своим ароматом дурманя.

Никак не проити к озеркам,

Шипучие топи бездонны.

Зато здесь уютно чиркам,

Для лебедя – угол укромный.

Опять я природе дивлюсь:

В болоте соседствуют странно

И восхищенье, и грусть,

И нежность, и холод обмана [2, с.30].

Гордость, восхищение природой и патриотизм тесно переплетаются в следующих поэтических строках Андреева Л.:

Земля оленей и снегов,

Гордись такой судьбой,

Сегодня ход твоих часов

Сверяет мир с тобой.

Друзьям Ямал сердечно рад,

Умеет их принять.

И все пути для «ТУ» и нарт

Приводят в Салехард.

Земля людей, земля богов,

И нам её хранить,

Пусть солнце с дальних берегов

Спешит сюда в зенит.

Судьба твоя светла, Ямал,

И пусть живут в веках

Седая Обь, седой Урал

И добрый Салехард [4].

Первое вторжение человека в природу осуществлялось благодаря охоте и орудиям охоты. Правила охотничьей этики северян предписывали особое отношение к объектам промысла. Во всех действиях, раскрывающих отношение к природе, был заложен первичный принцип: как я сегодня отношусь к природе, так сегодня, завтра, в будущем буду жить я, моя семья, мой народ. Коренные этносы чтут свои тысячелетние традиции, благодаря которым во многом сохранилась их самобытная культура. В мировоззрении этносов четко закрепилось осознание того, что все в мире взаимосвязано. Суровость природы обрекла человека, познающего окружающий мир, постоянно наблюдать и выявлять устойчивые взаимосвязей между отдельно взятыми процессами. Как следствие, возникли стереотипы распознавания этих взаимосвязей, что оформилось в виде народных примет. Протекает какой-либо процесс в жизни человека, он так или иначе оказывает воздействие на какой-то другой процесс, который человек и примечает, например процессы, связанные с погодой. Так возникали приметы. Вот как в стихах Аксёновой О.Е. оживают приметы, известные в тундре всем от мала до велика:

Если комары липучи,

Все известно наперед:

Оглянись – увидишь тучи,

Обожди – и дождь пойдет.

Если шумно хороводят

Вновь гагары над рекой,

Значит, завтра быть погоде,

Да притом, ещё какой!

Если сеть свою густую

Весело плетет паук,

То и ты сеть не пустую

Будешь выбирать, мой друг.

Если самым ранним утром

По весне ползет туман,

Значит, жди крикливых уток

Из далеких теплых стран.

Если чайки разгалделись

На разбойном языке,

Значит, рыба в самом деле

Густо водится в реке [5].

На взаимосвязи «Человек – природа» у коренных народов Западной Сибири построена система воспитания, которая тесно связана с трудовой деятельностью, что так же находит свое отражение в поэзии северных народов. Вот как донесла до нас первая долганская поэтесса (Аксёнова О.Е.) главные заповеди (наставления) своего народа:

Есть у долган такой обычай –

Делиться первою добычей,

Запомни, мальчик.

Дай гостю лучший из кусков,

Второй кусок – для стариков.

Запомни, мальчик.

Поверье древнее гласит –

Удача у того гостит,

Кто от людей её не прячет.

Поверь мне, мальчик.

Есть у долган такой обычай –

Делись – и будешь сам с добычей [5].

Чрезвычайно интересно в традиционной культуре коренных народов Западной Сибири отражено взаимодействие животного мира и людей. Из животных у них наибольшим почитанием пользуется медведь. Он именуется младшим братом человека и всех зверей. Образ медведя занимает значительное место в сказаниях, священных песнях, обрядах. Большая роль отводится в устном народном творчестве и собаке. Бытует поверье, что собака берет на себя несчастья и даже смерть хозяина. Постаревших собак не бросают и не убивают, а содержат наравне со всеми:

Век не стрижен пес Барбос,

Шерстью черною оброс.

В воду чистую глядит:

Что за бука там сидит?

Страшная косматая,

Морда волосатая…

Не узнал себя Барбос –

Вот как сильно он зарос.

И, сердито поморгав,

Пес воскликнул: «Гав! Гав! Гав!» [2, с.102]

(Кудрявцева В.)

Но самые лучшие сказки и песни, лучшие поверья и сказания – об оленях. Олень воспет как нечто лучшее в мире, первые мольбы и моленья отнесены именно к нему. В поэтическом творчестве большая часть произведений восхваляет именно оленя:

Нельзя оленей не любить,

Они – моя судьба!

За ними век готов ходить,

Чтоб только никогда

Не наступил бы тусклый год

И не пришел тот день,

Когда по тундре не пройдет,

Не пробежит олень! [2, с.155]

(Кривошанин А.)

Любовь Ненянг не просто писательница и поэтесса, но и великолепный знаток традиций и обычаев ненцев. В своих поэтических строках ею тонко подмечены черты национального менталитета: гостеприимство, дружелюбие, добродушие…

Тебе, наверно, друг мой, невдомёк:

законы тундры избегут забвенья.

Ведь мало ли кого на огонек

случайно приведет тропа оленья?

И, значит, надо, чтоб горячий чай

ждал путника – пусть он душой оттает.

Любого в тундре гостя привечай.

Запомни: лишь добро – добро рождает.

Да будет гость покоен и здоров!

А ты – богат ли, беден – не причина.

Бывает лишь, что не хватает дров,

ну, а тепло души – неистощимо.

И сам не бойся в тундре заплутать,

не бойся ветра мёрзлого за нюком,

и если ты не зимогор, не тать,

в чум ненца забредешь – и будешь другом.

А коли в сердце льдинка холодна…

Что ж, бог тебе судья.

Но только в тундре

тебе, мой мальчик, будет трудно.

И всё ж оттает капельку она… [5]

Язык народа представляет собой зеркало, в котором народ видит свое прошлое и настоящее, на протяжении веков в нем зафиксированы общественные, социальные явления, пережитые этносом. Для народов, у которых долгое время не было своей письменности, такое свидетельство приобретает первостепенное значение. Язык народа – это его исторический опыт, обобщенный и зафиксированный в словах-понятиях. Каждое слово-понятие, если удается раскрыть его историческое содержание, представляет ценнейший научный материал. С древнейших времен содержание языка, зафиксированное в фольклоре, неотступно сопутствует ходу исторического процесса. Вот как известный хантыйский писатель Роман Ругин описывает свой родной язык:

Отчий язык мой, зовущий

К правде и свету язык!

В малом народе живущий.

Разве он впрямь невелик?

Кладезь немеркнувших знаний:

В нем сохранились, точны.

Сотни для снега названий

Сотни – для резвой волны.

Сотня имен и для ветра

В нем на сегодня жива…

Не, не в пустую так щедро

Он расточает слова!

Недрам сибирским подобен,

Где над пластами пласты.

Тонок язык наш, подробен,

Полон живой красоты.

Высказать все он способен –

Всю глубину доброты!

Может, как быстрая речка,

Песню весеннюю спеть.

Может, как жаркая печка,

В стужу людей обогреть.

Может взреветь ураганом,

Нельмой на солнце блеснуть,

Может ременным арканом

Горло врага захлестнуть… [2, с.50-51]

Богатейший фольклорный материал коренных этносов Западной Сибири позволяет изучить раннюю этническую историю этносов, их историко-культурные связи, специфику формирования этнического менталитета. Всю полноту поэтического творчества невозможно отразить в рамках данной статьи. Таким образом, изучение и знакомство с фольклором коренных народов Западной Сибири позволит систематизировать и структурировать знания по истории этносов. Вышеприведенные поэтические материалы свидетельствуют о том, что мировоззрение этносов построено на тесной взаимосвязи «человек-природа», а основным фактором формирования самобытного национального менталитета является природно-климатический (географический).

Литература:

1. Национальная интеллигенция. [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.ikz.ru/siberianway/salekhard/national.html

2. Поэзия народов Крайнего Севера и дальнего Востока России / Сост. А.А. Бурыкин, Е.Р. Акбальян. – М.: Северные просторы, 2002. – 384с.

3. Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты: Энц. словарь / Ред. кол.: Мчедлов М.П. и др. – М.: Республика, 2001. – 544с.

4. Стихи о Ямале. [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.gublibrary.ru/pub/visk/Stihi/Stikhi.htm

5. Цой Е.Г. Поэтическая гостиная по творчеству ненецкой писательницы Любови Ненянг «Признание в любви». [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://festival.1september.ru/articles/507199/