Философия/4. Философия культуры.

Коробкина А.Н.

Краснодарский государственный университет культуры и искусств, Россия

Медиафилософия как культурная рефлексия

Медиа являются важным средством не только коммуникации, но и формирования картины мира. Как отмечает Ю.В. Лучинский: «Специфика самого феномена бытования медийного пространства в общей системе культуры общества заключается в том, что масс-медиа во многом формируют взгляд общества на какую-либо проблему, информируя членов социума о событиях, в нем же происходящих, предлагая клише мировосприятия. Возникает сложнейшее (многоуровневое) взаимопроникновение медийной составляющей и самого социума с его государственными, правовыми, религиозными, культурными формами».[1]

М. Степанов высказывает мнение,[2] что наибольший интерес представляет позиция о том, что: «…медиа есть то, что позволяет проводить определённую практику философствования, они позволяют писать, читать, чувствовать, слышать и видеть, и каждый раз по новому, в каждый культурный переход средств медиа, через них прочитывается, слышится и видится нечто особенное, специфическое историческое. Выделяя новые моменты, меняя точки взора, медиа переписывают реальность, которая становится возможной только благодаря медиа. Таким образом, человек обязан своим бытием человеком возможности использовать медиа, так как исключительно благодаря медиа человек живет в культуре, а не в физической реальности. Культура немыслима без медиа по очень простой причине, заключает Визинг: культурные процессы не подчиняются физическим законам. Следовательно, главной задачей медиафилософии является изучение медиа как единственного средства, которое может освободить человека от диктата физического».

С. Крэмер считает: «Все, что «дается» нам в восприятии, коммуникации и познании – дается в медиа». [3] С точки зрения М. Фогеля и С. Крэмэр – медиа следует понимать как невидимые условия данности (Gegebenseins), которые должны быть исследованы в медиафилософии. Согласно Крэмер, в медиафилософии все сводится к «вопросу о конституирующих функциях медиального».

Медиафилософия рассматривается не только как часть философии культуры, но и как путь философствования вообще. Этот вывод усиливает профессор философии франкфуртского университета М. Зэль: «Если медиафилософия и добьется успеха, то она не столько обогатит круг философских дисциплин, сколько само искусство философствования».[4]

Медиафилософия, есть такая форма интеллектуальной практики, которая направлена на формирование самодостаточного, критичного, креативного мышления индивида. Таким образом, сама по себе виртуализация есть факт усложнения картины мира, образа реальности в которой живет индивид. Количество социальных сообществ, в которых задействован индивид, необычайно возрастает, а значит, увеличивается репертуар его социальных ролей. Сознательная ориентация в условиях, когда индивид обрастает социальными ролями и взаимодействиями, растет количество сетевых структур и множится репертуар деятельности в условиях стирания граней реального и виртуального требует нового качества рефлексивно-критического сознания, выражающегося в культуре аналитического и критического мышления. Известно, что на эти характеристики общественного сознания влияет такая сфера, как культура. Зрелость социально-философской идеологии, философско-мировоззренческих концепций социума влияет на культуру рефлексивного самосознания.

Таким образом, семиотизация современной культуры есть также результат семиотизации социального пространства в целом. Сегодня принято говорить о медиальном сдвиге в системах культурного и социального обмена в связи активным функционированием электронных цифровых медиа и возникновении целого пространственно-временного континуума медиа.[5] Социальное бытие эпохи масс-медиа становится информационным. Возникают противоречивые тенденции с точки зрения традиционных антропологических качеств социального индивида. С одной стороны, индивид как удаляется от непосредственной чувственной данности и очевидности восприятия в мир гипермедиа виртуальных состояний. Но, с другой стороны, происходит становление новых форм понимания, рефлексии, чувственной достоверности и визуальной очевидности.[6] Особый «эффект медиа возникает благодаря тому, что все виды впечатлений, переживаний, раздумий человека могут взаимно обмениваться и переводиться друг в друга, позволяя субъекту реагировать на мир как целое, «вбирать» его в себя, интеллектуально и эмоционально эволюционируя». Но медиа не стоят над миром социального бытия, а функционируют внутри него, поэтому можно сказать, что они выступают важным функциональным звеном социокультурных отношений и семиотизируют пространство культурного бытия и пространство чувственных восприятий.

Другим важным элементом новой рациональности стали новые формы дискурса. Рефлексия по поводу порожденных цифровой культурой коммуникационных структур (мультимедиа, гипермедиа), формируемых ими социальных запросов, практик, представлений о жизненной реальности породила своеобразный медиальный дискурс, а коды медиа рассматриваются как источник культурных значений, обеспечивающий разнообразие средств управления личностными и социальными ресурсами. А это значит, что возник новый тип вторичных моделирующих систем, который в данном случае носит глобальный и тотальный характер. А это, в свою очередь значит, что возникли новые рефлексивные формы отношений. Например, таковыми будут современные формы искусства и, по мнению Б. Гройса, «Кино образует пространство саморефлексии не только для самого кино, но и для всего современного, медиализированного мира. Это саморефлексия всех медиа, оперирующих движущимися образами. Современный медиальный мир можно толковать, только комментируя самотолкование этого мира, воплощенное в кино».[7] Можно предполагать, что современный философский дискурс не снимает с повестки дня традиционные мировоззренческие проблемы – смысл бытия, свобода и необходимость, цель жизни и идеал, и др. Однако медиасемиотизация коренным образом повлияла как на дискурсивные, рефлексивные, так и сенсорные и эмоциональные формы этого восприятия и понимания. Это происходит потому, что «медиальные эффекты обеспечивают работу механизмов коллективного и личностного восприятия, формируют смену психологических стандартов реагирования, вызывают изменение практик социального и культурного конструирования, определяют стратегии смыслопорождения и закладывают грамматику чувств. Но эти процессы существуют за счет мультимодальной направленности медиа-агентов и эффектов коммуникации, реализующих потенциал практик интерсенсорного моделирования».[8] Можно полагать, что комплексные средства медиального воздействия формируют не только сенсорную сферу нового типа, но и телесную и ментальную фигуративность человека как существа культурно-исторического и социально-коммуникативного.

Как видно, медиафилософия является результатом современной семиотической революции в культуре. Она порождена потребностью современной цивилизации и заключается в том, что современная философия должна существовать в актуальных семиотических формах, использовать современный семиотический дискурс и выполнять свою интеллектуально-критическую и рефлексивную функцию в обществе. В целом, современная философия, отстает от потребностей цивилизации и многие ее функции уже не реализуются традиционными способами, а перешли в массовую культуру, реализуются средствами кино, теле и Интернет. Но и философы запаздывают не только технократически, но и ментально. Их способность критического осмысления социальных, технических, культурных тенденций информационного общества запаздывает. Свою социальную и мировоззренческую функцию современная философия культуры сможет эффективно выполнять тогда, когда одновременно хорошо отрефлексирует свой статус и свою форму в современном мире.

Литература:

1. Лучинский Ю.В. Медиатизация «картины мира»: американский дискурс // Филология как средоточие знаний о мире. М., Краснодар, 2008. С. 317-320.

2. Степанов M. Аппаратное понимание медиа // Электронный ресурс: http://mediaphilosophy.ru/biblioteca/articles/stepanov_apparatus/

3. Margreiter R. Medienphilosophie. Eine Einführung, 202 S., kt., Parerga, Berlin 2007.

4. Margreiter R. Medienphilosophie. Eine Einführung, 202 S., kt., Parerga, Berlin 2007.

5. Коротков И. Медиа как предельный опыт // Медиа-философия II. Границы дисциплины. – СПб.: Санкт-Петерб. философ. об-во, 2008. – С. 39–42.

6. Медиафилософия I. Основные проблемы и понятия. / Под. ред. В. В. Савчука. – СПб: Изд-во Санкт-Петербургского философского общества, 2008. – 346 С. – изд.2-е.

7. Гройс Б.Под подозрением. Феноменология медиа. – М.: Художественный журнал, 2007. – 200 с.

8. Нургалеева Л.В. Медиа как включенное звено коммуникации и практик интерсенсорного моделирования // Гуманитарные исследования. Томск. Изд-во ТГУ, 2010. С. 72-86.