Философия / 3. История философии

к.ф.н., доцент Шарова М.А.

Калужский государственный университет имени К.Э. Циолковского, Россия

Категории «сознание» и «бессознательное»

в философско – психологической концепции П.С. Авсенева

До начала 30 – х годов XIX века, по разным причинам, наука о человеческой душе – психология была слабо представлена в системе отечественного образования. Ректор Киевской Духовной Академии Иннокентий коренным образом изменил ситуацию, создав мощную научную базу и пригласив для чтения курсов лучших выпускников, в числе которых был П.С. Авсенев. Именно он, заняв по существующему тогда разделу наук философскую кафедру, сделал психологию одним из основополагающих предметов. Его цикл «Из записок по психологии», опубликованный в юбилейном «Сборнике из Лекций бывших профессоров Киевской Духовной Академии» (1869) лег в основу формирования философско - психологического знания в России в XIX веке.

П.С. Авсенев проанализировал вопросы «духовности человека», начиная с исторической ретроспективы и до текущего момента. Концептуальным принципом психологии стало осознание внутреннего и внешнего опыта, «углубление в самосознающий и самочувствующий дух, соприкосновение со всеми отраслями человеческого знания» [1, С.V]. Метафизика сердца являлась одним из источников психологического знания как имеющая предметом «внутреннюю, глубочайшую, задушевную сторону духа» и в гносеологической перспективе представляла триаду: знание (внутреннее созерцание) + наука (художественная форма) + истина (красота). Мыслитель полагал, что «цельный человек» мыслит более сердцем, чем головою, более чувством и воображением, чем рассудком, больше доверяет внутреннему созерцанию, чем сухому анализу, склонен к совокупности созерцания мысли, чем к расчленению на доказательства – все это должна учитывать психология как теория мыслей и способов поведения людей. Онтологическая и гносеологическая составляющие «чувствования сердца» - представлялись отображениями религиозного и эстетического интереса духа, религиозно – эстетически настроенного ума. Психологическое знание им рассматривалось в виде цикла, начинающегося с понятий о природе и сущности души человека («что Я есмь?»), и заканчивающегося различными видами и формами духовной жизни (проявления «Я есмь!» во «внешнем» бытии). Предмет психологии составлял «изъяснение устройства и жизни души из чистого ее существа, дабы привести человека в истинное самопознание» [1, С.2].

«Я бытие» (= самосознание) индивида являлось постоянным и общим для всех бытийных сфер и принадлежало ему как человеку (= общечеловеческое) и как лицу (= индивидуальное). Поэтому психология рассматривала душу человека как самосознающий дух. Задача психологии состояла в «правильном уразумении истинного значения сил, стремлений и действий души». П.С. Авсенев полагал поступательность степеней бытия и их соответствие степеням духовного воплощения: 1) бытие пребывающее, вещественное и мертвое (неорганические силы земли), 2) бытие вещественное, пребывающее и живое (растительная душа), 3) бытие вещественное, пребывающее, живущее и одушевленное (животная душа, 4) бытие пребывающее, живущее, одушевленное и разумное (разумный дух). Человек - замыкающий в иерархии природного бытия, и потому совмещал многоразличные природы бытия, где «Я» представало промежуточным сочленением между бытием низшей природы (= вещественным) и бытием Божественным («через дух человека мир познает сам себя»). Душа человека стремилась к гносеологизации бытия. Познавательная перспектива восходила к свету истины, чувству красоты, силе добра. Только чистому разумному человеческому духу принадлежали сознание и свобода.

В психологической науке категория «сознание» понималась как связь души с внешним миром посредством чувств и самосознательного разума. Полагалось, что «сознание» можно рассматривать двояко: 1) посредством определенных духовных сил, и 2) как духовный организм, от которого зависят характеристики и деятельность тела. Например, психология, основывающаяся на сознании (= самосознании), утверждала, что «душа человека не может созерцать отдаленного и будущего, проникать во внутреннее состояние других душ, ясно видеть глубину собственного существа своего» [1, С. 76].

П.С. Авсенев стремился расширить границы сознательной деятельности человека за пределы рациональной ограниченности. В качестве контр аргумента, подтверждающего наличие в душе человека не только сознания, но и бессознательной психической деятельности мыслитель приводил примеры пребывания души (= психики человека) в бессознательном состоянии: ясновидение, сомнамбулизм, гипноз и т.д. Он полагал, что констатация данных примеров опровергает ограниченность человеческой души только категорией «сознание», показывая, что в душе человека есть способность, которая обнаруживается при исключительных обстоятельствах душевных чувствований. Так человек в состоянии лунатизма с закрытыми глазами может осуществлять любую деятельность: читать, писать, ходить по краю крыше и т.д., но в последствии об этом даже не вспомнить. Следовательно, заключал П.С. Авсенев, в душе человека есть способности сообщаться с внешним миром непосредственно и знать многое бессознательно.

Он одним из первых в отечественной мысли поставил вопрос о разграничении психических процессов в человеке: в сознательном и бессознательном состояний. Принцип наукоучения И.Г. Фихте «Я» полагает «Я» подразумевал порождение сознанием самого себя, где оно проявляет себя как активное начало, не завершенное, всегда являющееся процессом (соотносит себя с бытием). Но П.С. Авсенев психологической модели И.Г. Фихте противопоставил свое понимание сознания: в контексте «возрастного» развития, и как раздвоение психики. Так человек, в течении жизни сознает себя сначала «тем, потом другим лицом, и далее может попеременно…», следовательно, в человеческой душе могут открываться новые способности психики и не все душевные силы укореняются в нервной системе (как учила психология). Но и здесь психология может признать явления раздвоения сознания (даже у психически здорового человека), если внимательно всмотрится в душу человека: «духовным оком» человек видит одну сторону своего бытия, а мыслями и стремлениями – другую.

Мыслитель во многом опередил развитие психологии, обозначив, что все способности души, открывающиеся в «необыкновенных состояниях», отображаются в физиологии человека. Исследование этих видоизменений должно стать ключом к познанию многих свойств души человека и задачей психологии и философии. По П.С. Авсеневу, ясновидение и гипноз подтверждают наличие тайного духовного мира, нравственности и религиозности. Мыслитель считал, что каждая человеческая душа имеет «свою историю» и «свой план развития», осуществляемый в трех отделениях: 1) видоизменения личности, 2) безличные состояния человека, 3) состояние целостного развития человека.

Концепция видоизменения личности сопряжена с натурфилософскими взглядами мыслителя. Он полагал человека в единстве пространственных и временных мировых космических связей, микрокосмосом, бессознательно включенным в контекст планетарных колебаний. П.С. Авсенев выстроил стержневую основу мироздания (= «нерв системы»): Бог – космос – солнечная система – Земля – человек. Он критично оценивал законы классической физики и механики, утверждая, что в «умном» мироздании все стремиться к своему центру. Так, камень, оторвавшийся от скалы, устремляется вниз – к своему основанию и бытию и только душа человека бессознательно устремляется вверх, ища в этом истоки своего подлинного бытия – свое основание. К космологическим явлениям, влияющим на психологическое состояние человека он относил: годовые и суточные циклы, порождение земных стихий и т.д. Идеалистическая теология П.С. Авсенева сводилась к привнесению душой человека с собой в земное бытие возможности (начала) идей, а формы для них заложены миром действительным, материальным, поэтому отчасти характер человека является производным местной природы. Мыслитель воспринимал единство человеческого рода из четы прародителей, открывающих единый смысл всеобщей истории – стремление к вечности. Искажение образа Божья в первом человеке (через грехопадение) привело к разрозненности, страданиям. Затем произошло деление людей по психологическому типу: 1) «народы рабствующие» - отдалены от истины и добра, духовно привязаны к земному бытию, 2) «кочующие» - в мыслях и душевных чувствованиях обращены к Бесконечному, 3) «живущие гражданской жизнью» - духовно тяготеют друг к другу и к поиску Высшего смысла.

«Безличные состояния» характеризуют пребывание психики человека в бессознательном состоянии. Сон – пребывание человека в бессознательном состоянии, с отмеченной активностью головного мозга, но блокированием двигательной деятельности. Осознанное сновидение - человек во время сна осознает происходящее, как собственную виртуальную реальность, может неограниченно влиять на события своего сна, моделировать ситуации, мгновенно перемещаться в пространстве, иметь невероятные возможности и т.п. Вещий сон – погружение человека в бессознательное состояние психики, связанное с получением тайного знания. Лунатизм – состояние сна, соединенное с деятельностью чувств («сон души при телесном бодрствовании»), усиливающихся в определенные фазы луны (чаще в полнолуние). Сомнамбулизм, в отличие от предыдущего, также бессознательное снохождение, но внешне упорядоченное, выражающееся в нелепых или опасных действиях, которые не запоминаются. В своих исканиях он опирался на работы Шастенэ де Пьюисегюр, открывшего искусственный сомнамбулизм как наиболее глубокую стадию гипноза (1784). Анализируя состояния лунатизма и сомнамбулизма, П.С. Авсенев пришел к выводу о нарушениях психики человека в подобных состояниях. Психические расстройства он называл сумасшествием, дифференцировал на категории: меланхолиЯ, дурачество, «изступление», безумие. Меланхолик замкнут на внутреннем состоянии души (жизненной потери, размышлении, отчаяния и т.д.). Дурачок – рассеян во внешности, его внешние впечатления бессвязны. Человеку в состоянии «изступления» свойственна концентрация душевных переживаний на каком – либо одном предмете. Безумство – отсутствие душевных способностей, всякого «чувства к внешнему и к себе самому». Помутнения в сознании человека происходят постепенно: вначале - разум и воля уступают место инстинкту чувств и пожеланий; затем – чувства не доставляют душе сведений о внешнем мире, познание приходиться искать в собственной душе; в итоге – сердце становится сосредоточием всех душевных действий.

В концепции «целостного развития человека» П.С. Авсенев исходил из единства его духовной и телесной природы («родотворящая сила (genus) на всех степенях бытия, по существу, духовная»). Род он понимал как понятие умозрительное, всеобщее, бесконечный дух, силу Божью. Сам факт физического рождения мыслитель полагал несостоятельным без действия силы Божьей («как бы не происходила душа, все же она есть творение Божье»). Смерть – логическое завершение жизни («пришлое зло, чуждое истинному существу вещей»). Он полагал, что разум смерти несовместим с разумом жизни, и «Бог, как чистая жизнь» не мог быть источником смерти. В данном контексте смерть – расторжение союза между Творцом и тварью. Идея человека требует духовного развития, но живя в телесности не получает должного воплощения, поэтому смерть является переходом на следующий уровень одухотворенности.

П.С. Авсенев – один из крупнейших, но ныне забытых мыслителей первой половины XIX века, стоявших у истоков формирования отечественной психологии и заложивший традиции теистической психологии как науки о душе.

Литература

1. Сборник из Лекций бывших профессоров Киевской Духовной Академии, Киев, 1869