Философия/4. Философия культуры

К. филос. н. Фаленкова Е.В.

Уральский государственный университет путей сообщения, Россия

Л.Н. Толстой в аспекте русской и мировой культуры

сер. XIX – нач. XX вв.: религиозная философия

в художественных образах.

Тематика позднего периода творчества Л.Н. Толстого, начиная с «Исповеди» 1879 г. и вплоть до своего последнего знакового произведения «Путь жизни» 1910 г. посвящена теме нравственных и религиозных исканий человека. Прежде всего, среди художественных произведений этого периода стоит назвать «Воскресение» (1899), «Отец Сергий» (1890-1898), «Мать» (1891), «Посмертные записки покойного старца Федора Кузьмича» (1905).

Творчество позднего Л. Н. Толстого – это одна из многообразных форм существования философии, когда философские мысли реализуются через художественные образы и публицистические произведения. Эта форма философствования соответствует традиции русской философской мысли XIX века (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов и др.)

Поздний Л.Н. Толстой и истинно религиозный мыслитель, и религиозный реформатор («Исследование догматического богословия», «Соединение и перевод четырех Евангелий»). Религиозные сомнения Л.Н. Толстого связаны с той исторической ситуацией, которая характеризуется всеевропейским кризисом традиционной религиозности, начавшимся в последней трети XIX века. Л.Н. Толстой по-своему решает так называемые «проклятые вопросы» о смысле жизни, о назначении человека, о его глубинной сущности. В поисках Бога, истинной религии, чистой духовности и состояла внутренняя суть позднего философско-художественного творчества Л.Н. Толстого.

К концу 1870-х годов Л.Н. Толстой оказался в состоянии острого духовного кризиса (этот период жизни писателя отражен в «Исповеди»). Он искал такого решения противоречия, при котором смысл конечного и преходящего существования не уничтожался бы смертью, предстоящей каждому.

Опытные науки и умозрительная философия не ответили Л.Н. Толстому на вопрос о вневременном значении человеческой жизни, о ее целях и задачах. Занимаясь «причинной последовательностью материальных явлений», наука прошла мимо самого главного вопроса о смысле жизни. Умозрительная же философия, по мысли Толстого, оказалась бессильной понять, «что такое Я и весь мир? И зачем Я и зачем весь мир?» (Толстой Л.Н. «Исповедь» (Вступление к ненапечатанному сочинению).

Так начинается становление Толстого-религиозного реформатора, идеи которого окажут колоссальное влияние на мировоззрение целого поколения людей не только в России, но и далеко за ее пределами.

Основополагающая мысль религиозно-нравственного учения Л.Н. Толстого заключалась в признании абсолютной значимости христианской заповеди непротивления злу силой и её универсальной функциональности.

В русской культуре XIX века религиозная тема имела определяющее значение, но несли эти знания не богословы, а философы: «По православному богословствовать начал не профессор богословия, не иерарх Церкви, а конногвардейский офицер в отставке помещик Хомяков. Потом самые замечательные религиозно-философские мысли были у нас высказаны не специальными богословами, а писателями, людьми вольными. <…> Вл. Соловьев был философ, а не богослов»[1].

Весь интерес Л.Н. Толстого-философа сосредоточен вокруг христианства. Он называет христианство религией воспитания духа, высшим знанием; Толстой считает христианское учение «такой истиной, которая – хотят или не хотят признавать это люди – лежит в основе всех людских знаний» (Л.Н. Толстой «Записки христианина»).

Л.Н. Толстой не принимает церковной интерпретации христианства, объясняет почему, в таких религиозно-философских и богословских трудах как: «Исповедь» (1879), «Царство Божие внутри вас» (1879) «Записки христианина» (1881-1887), «Христианское учение» (1894-1896), «Религия и нравственность» (1893).

Его деятельность как религиозно философа и реформатора во много определила дух русской культуры вплоть до сер. XX столетия. Идеи Толстого, его философия облекалась в самую понятную форму – форму художественного повествования. К знаковым персонажам, воплощающим философию Толстого в художественных текстах, относятся многие герои (Стапан Пелагеюшкин «Фальшивый купон», Степан Касатский «Отец Сергий» и др.). Обратимся к одному из самых знаковых произведений позднего Толстого – роману «Воскресение» (1889-99) и его главному герою – Дмитрию Нехлюдову.

Роман «Воскресение» – это отражение русского быта зрелым Толстым-философом. В этом произведении сосредоточены основные религиозно-философские и эстетические взгляды Л.Н. Толстого, здесь подняты самые злободневные темы русской общественной мысли последней трети XIX столетия.

Когда роман вышел в свет, он вызвал много оживленных споров, в частности по поводу Нехлюдова. Одни увидели в нем всего-навсего alter ego автора. Другие называли Нехлюдова и «лишним человеком».

С точки зрения Толстого, люди подобные Дмитрию Нехлюдову обладают высшим свойством: способностью к резким переменам, к нравственному движению. Его взгляд способен разглядеть комедию суда, ужасы крестьянской нищеты, бесчеловечность чиновников, жестокость и несправедливость всего существующего строя. Именно поэтому автор сосредоточил главные аспекты своей религиозной философии в этом художественном образе.

В начале ХХ столетия к анализу творчества отечественного мыслителя обращаются русские религиозные философы, а затем философы и богословы Европы. Отмечено влияние идей мыслителя на европейский протестантизм XX века, в частности интерес к Толстому не столько как к писателю, сколько как к – интерпретатору Библии.

Для русских религиозных философов в фокусе внимания были именно религиозные, антропологические, социально-философские построения Толстого. Его тексты рассматривались в качестве мощнейшего фактора общественной жизни России.

Подточить мировой авторитет Л.Н. Толстого ничто не могло, даже вышедшее в 1901 г. официальное постановление об его отлучение от Русской православной церкви, что по тем временам считалось жёстким и суровым наказанием, так как Церковь не была отделена от государства.

Творчество Л.Н. Толстого отражает взаимосвязь религиозной, исторической, политической, культурной сторон общественной жизни России XIX века. Позднее творчество Толстого имело большой общественный резонанс, его религиозная философия, выраженная посредством художественной формы, имела колоссальное значение для становления искусства нач. XX в.

Вместе с тем, в аспекте мировой и в частности русской культуры, произведения позднего Л.Н. Толстого предвосхитили постановку ряда проблем актуальных для современного общества: религия переживает глубочайший кризис, искусство становится массовым, стандартизируется, теряя свои духовно-нравственные ориентиры, а этика, перестает быть нормативным регулятором культуры.

Литература:

1. Бердяев, Н.А. Русская идея. Основная проблема русской мысли XIX–XX вв. / Н.А. Бердяев. – М.: АСТ, 2007. – 288 с.

2. Гусейнов, А.А. Философия ненасилия Л.Н. Толстого / А.А. Гусейнов, Б.В. Емельянов. – Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2002. – 245 с.

3. Ломунов, К.Н. О религии в русской культуре / К.Н. Ломунов. – М.: Наука, 1991. – 238 с.