Элементы Казахстанской системы мировоззрения

Значение понятия «мировоззрение» имеет множество смысловых оттенков, и это в значительной степени обусловлено историей происхождения, и применения этого термина в зависимости от социально-психологических тенденций, происходящих в науке, политике и обществе в целом.

Философская обусловленность мировоззрения создает возможность выделения различных методологических подходов к рассмотрению содержания мировоззрения человека, которые определяют специфику анализа данного понятия. Эта проблема «добродетельного города и адаба (совершенного человека)» нашла свое отражение в учениях великих философов Востока Аль-Фараби и Ю. Баласагуни.

Аль-Фараби особое внимание при разработке этой идеи уделяет нравственному аспекту и связывает достижение идеального состояния государства при активной позиции и развитости нравственных качеств правителя. По мнению Аль-Фараби, идеальное государство является воплощением искусства верховной власти. Последнее обеспечивает достижение счастья всеми его гражданами. По мнению мыслителя, одним из актуальных условий достижения счастья в добродетельном городе является взаимосвязь философской и правовой культуры, моральных качеств, рациональных способностей человека [1].

Ю. Баласагуни (ХI в)-один из видных тюркских философов, автор знаменитого труда "Кутадгу билиг" (Благодатное знание). Проблема мировоззрения человека в изложении Ю. Баласагуни отображает идеальные условия жизни людей, правила взаимоотношения между правителями и подчиненными. Давая назидание правителю, Баласагуни, как и Аль-Фараби, считал, что добродетельная форма государства напрямую зависит от нравственной чистоты и возвышенности правителя, от добродетельных, нравственных взаимоотношений его подданных [2].

Составной частью мировоззрения казахов является многообразные формы народного поэтического творчества – фольклор, включающий в себя сказки, предания, легенды, песни, поговорки, загадки. Особое место занимают в поэтическом творчестве казахов героический и социально-бытовой эпос, айтысы, в которых содержится информация об условиях кочевого быта, патриархально-родового уклада предков.

Значительное место в формировании мировоззрения жителей Казахстана в XIX веке занимает Абай Кунанбаев, впитавший в себя все духовно-нравственные ценности своего народа. На формирование его жизненных позиций оказала влияние философско-политическая мысль Востока. Абай обращает внимание на то, что в стране обесцениваются моральные ценности. В таком обществе господствует зло, нравственная глухота, невежество. Люди, пораженные завистью, алчностью, порождают зло, несправедливость, расцвет порока и безнравственности, вражду между родами. В самом государстве царит преступность, оно не является отныне гарантом права, власть сама становится преступником. Размышляя над негативными сторонами общественной жизни, о проблеме управления, о статуте государства, права, Абай говорит о необходимости восстановления и определенной модификации нравственно-правовых принципов Тауке-хана, Есима и Касым-хана [3].

Пристальное внимание заслуживает восприятие мира Ш. Валиханова. Примером этого служит его труд «Записки о судебной реформе», где отмечается «несостоятельность» царского правосудия в степи. Незнание царскими судами обычаев и традиций местного населения приводит к равнодушию и чванству судей, порождая взяточничество и несправедливость. Он считал первым условием для общественного прогресса - подъем просвещения и науки, за которыми последуют и другие реформы.

Мировоззрению И. Алтынсарина присущи по-настоящему глубокий демократизм и стремление защитить интересы своего народа. Недовольство колониально-административной реформой царского правительства он выражает в статье «Несчастье киргизов». В разрешении проблем взаимодействия истории и общественного явления, в выборе правильного пути построения развитого общества Алтынсарин, в первую очередь, возлагал надежды на силу науки и просвещения [4].

Мировоззрение Казахской интеллигенции начала ХХ века, продолжая традиции предшествующей эпохи, основывалось на веру в гражданственность, независимость и стремление к свободе до образования государственности. Об этом говорили просветители М. Дулатов «Проснись казах», М. Жумабаев «Небо», «Кто я?», «Пойду быстрее», А. Байтурсынова «Мечта казаха», «В здоровом теле – здоровый дух», «Об изучении казахского языка», а также А. Бокейханов, Ш. Кудайбердиев, М. Шокаев, Ж. Аймауытов [5].

В конце XX века проблема мировоззрения человека стала предметом научных исследований, в результате чего мировоззрение становится частью предметного поля и инструментальным понятием в общественных науках.

Предметом внимания становятся как содержательные аспекты мировоззрения (сравнительный анализ концепций), так и фундаментальные (место, роль, функции мировоззрения в обществе). Исследования по проблемам мировоззрения могут носить как методологический (природа, методы, описания, подходы к анализу), так и прикладной характер.

Мировоззрение представляет двойственное, противоречивое по своим характеристикам описание социальной реальности. Как явление, мировоззрение характеризуется как объективными, так и субъективными, как позитивными, так и негативными, как относительными, так и абсолютными системами.

Тем не менее, можно констатировать, что мировоззрение - это совокупность взглядов, оценок, принципов и образных представлений, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нём человека, а также - его жизненные позиции, программы поведения, действия. Оно придаёт его деятельности организованный, осмысленный и целенаправленный характер. Какова позиция «Я», таково и восприятие мира, замечает Ж.-П. Сартр [6].

Политическое мировоззрение играет важную роль в жизни личности, социальных групп, помогая ориентироваться в сложной системе политических отношений, добиваться удовлетворения своих интересов, осуществлять политический выбор. В связи с тем, что личность сравнивает свои представления о политических ценностях, идеях, свои установки с подобными социально-политическими ориентациями в различных социальных общностях возникает необходимость изучения механизмов формирования политического мировоззрения.

В процессе включения человека в политическую систему, происходит воспроизводство политической системы и передача политического мышления от одного поколения к другому, с поэтапным формированием у личности политической картины мира.

Важнейшее место в становлении политического мировоззрения граждан современного Казахстана занимают вопросы согласования национальных интересов всех народов Республики Казахстан, развития и укрепления той основы, которая связывает их между собой, определяет их стремление жить в составе единого государства.

В качестве основы формирования Казахстанской системы мировоззрения и национальной идеологии должны выступать такие составляющие, как патриотизм, который является одним из наиболее ярких проявлений этнических чувств любого народа; национальные интересы, как совокупность осознанных и сбалансированных потребностей казахстанского общества, государства, всего многонационального народа Казахстана.

Литература

1. Аль-Фараби. Избранные произведения. Алматы, 1994.

2. Касымжанов А.Х. Портреты и штрихи к истории степи. Алматы, 1999.

3. Абай. Слова назидания. Алма-Ата, 1970.

4. Сегизбаев О.А. Казахская философия ХУ- начала ХХ века. Алматы, 1996.

5. Философия. Сост. Т.Х.Габитов. Алматы, 2003.

6.Что такое философия // Введение в философию. Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.:Фролов И.Т. и др. - 3-е изд., перераб. и доп. — М.:Республика, 2003.