Волосков Игорь
Владимирович,
Доктор философии, доцент
Академии гуманитарных и
общественных наук (Сергиев Посад)
Теоретические подходы к исследованию ценностей
Аннотация: в данной статье уточняется понятие ценностей на основе осмысления социально-философской
теории, осмысляются подходы к их классификации. Автор статьи показывает, что система ценностей молодежи находится в
динамичном развитии, колеблется между традиционными и либеральными ценностями.
Отмеченное колебание определяет закомерность развития системы ценностей
молодежи.
Ключевые
слова: ценность, молодежь
АnnotationAct:
This article clarifies the concept of values-based understanding
of the socio-philosophical theory, conceptualized approaches to their
classification. The author shows that the system of values of
young people is in the dynamic development varies between traditional and
liberal values. Marked oscillation determines zakomernost
development of values of young people.
Key words: value, youth
Актуальность
исследования данной научной проблемы определяется следующими обстоятельствами:
-
недостаточно четко в отечественной и зарубежной научной традиции представлена
категория ценности и разработана их классификация;
- система ценностей современного российского
студенчества создает основу ценностно-нормативной системы будущего общества, а
потому данное явление требует эмпирического исследования с целью определения
закономерностей развития системы ценностей.
Основными задачами исследования является
уточнение понятия ценности на основе анализа социально-философской традиции XIX-
XX века, определение подходов к классификации ценностей,
определение характера их взаимодействия в системе ценностей современной
российской молодежи.
Несмотря на то, что в отечественной российской и
зарубежной традиции часто используется понятие ценности, данная категория не до
конца разработана, четко не определено ее содержание в дискурсе разных наук.
Философия трактует ценности как форму сознания, психология как установку на
значимость удовлетворения той или иной потребности, культурология как
значимость культурных явлений для духовной жизни отдельного человека или групп,
социология как «установку, определяющую социальное и культурное значение тех
или иных явлений действительности в качестве нормативного основания
общественного, группового, индивидуального сознания» [5].
Традиция социально-философского рассмотрения
ценности в социально-философской традиции XX века берет свое начало
с философии И. Канта, который трактовал ценности как значимые элементы «мира
свободы», начала нравственности. На основе достижений И. Канта возникла
аксеология, развиваемая неокантианцами (Р. Лотце, В. Виндельбанд), традиция
феноменологии (М. Шелер, Н. Гартман).
Основоположник традиции аксиологического трансцендентализма Г. Риккерт считает,
что ценность «лежит над и до всего бытия. Смысл не может быть причастен к
бытию, но должен ему логически предшествовать. О ценностях нельзя говорить, что
они существуют или не существуют, но только то, что они значат и имеют
значимость»[4]. Таким образом, ценности присущи бытию изначально и способны
только интерпретироваться человеком.
Та же традиция признания объективной природы
ценностей лежит в основе немецкой антропологической школы. Обоснованный М.
Шелером, А. Геленом, Х. Плеснером подход получил название персоналистического онтологизма. М. Шелер признавал объективную
природу ценностей, их надличностный характер, определял их как «объективные
феномены, предписывающие человеку нормы долженствования и оценок и образующие
царство трансцедентальных надэмпирических сущностей, находящихся вне
пространственно-временной реальности» [5]. Ценности образуют особое царство
предметов с особыми отношениями и рангами. Ценность всегда дана в эмоциональном
созерцании, ее невозможно вывести из общих свойств предметов и явлений и
выразить в формах логического мышления. Ценности не меняются с изменением людей
и вещей. Мир ценностей рассматривается как упорядоченная система, которой
присущ особый порядок, иерархия, в которой одна ценность оказывается более
значимой, чем другая. То, что одна ценность оказывается более значимой, чем
другая проявляется в особом акте познания ценностей - предпочтении.
Преимуществом отмеченной концепции является попытка связать объективный
характер ценностью с личностью и ее деятельностью по осмыслению ценностей, их
ранжированию, определению единства объективного и субъективного аспекта природы
ценностей является актуальной для развития аксиологии в XX
веке.
Перспективным направлением аксиологии XX
века стала разработка культурологической теории ценностей в рамках культурно-исторического релятивизма. Данное
направление источником ценностей рассматривает культурную традицию. Культуры
различаются между собой на основе ценностей. Подтверждая эту мысль, П. Сорокин считает, что одни и те же ценности
истины, добра и красоты разные культуры интерпретируют по-разному. На этом
основывается разработанная ученым теория социокультурных типов. Культурная
традиция может лежать в основе ценностной идентификации. Носитель той или иной
культуры связывает себя с культурными традициями, а, следовательно, с их
ценностным содержанием. При этом необходимо учитывать, что в структуре
национальной культуры могут быть переплетены элементы религиозной, народной,
светской культуры. Потому при анализе процесса идентификации важно, с какими
конкретно элементами связь человека как носителя культуры является
доминирующей.
П. Сорокин, как один из ярких представителей
школы культурного релятивизма, не абсолютизирует влияние культурной традиции на
систему ценностей человека. Во многом ценности определяются культурными
традициями, поддерживаются праздниками, церемониями, ритуалами, но человек как
носитель культуры способен ранжировать ценности, определять их важность для
себя, организовать их иерархию на основе шкалы «более значимые - менее
значимые».
В СССР теоретические и методологические
разработки проблемы ценностей велись Н.И. Лапиным, В.А. Ядовым, на
теоретико-прикладном уровне Е.М. Бабосовым,
Б.А. Грушиным, А.В. Дмитриевым, С.Н. Иконниковой, В.Т. Лисовским, М.Н.
Руткевичем, в постсоветской России - М.К. Горшковым, Ю.А. Зубок, В.В. Маркиным,
Н.Л. Смакотиной, В.И. Чупровым и другими. Советская научная традиция трактует
ценности, как «обобщенные представления людей
относительно целей и норм своего поведения, воплощающие исторический опыт и
концентрированно выражающие смысл культуры отдельного этноса или всего
человечества» [3]. Ценности существуют в сознании человека и группы и
определяют особенности мировосприятия и социального действия. На основе
достижений советских ученых, в российской научной традиции Н.И. Лапин
разработал типологию ценностей в зависимости от того, как они воспринимаются
общественным мнением как значимые. В структуре выделяются ценности ядра (более
60% поддержки), полупериферии (45-60% поддержки), периферии (менее 40%
поддержки). Классификация, предложенная Н.И. Лапиным, является перспективной не
только с позиции изучения общественного мнения, но и исследования процесса
интереоризации ценностей, их распределения в системе ценностей в диапазоне
«более значимые - менее значимые». В
рамках реализации научно-исследовательского проекта «Наши ценности и интересы
сегодня» (1990,1994, 1998, 2002г.) была выявлена устойчивость ценностей ядра и
периферии при подвижности ценностей полупереферии, которые могут повышать свою
значимость и входить в ядро или понижать и пополнять ценности периферии.
Матрица ценности, предложенная Н.И. Лапиным и апробированная в его
исследованиях системы ценностей россиян имеет важнейшее методологическое
значение для эмпирического исследования системы ценностей.
|
группы |
традиционные |
общечеловеческие |
Современные, либеральные |
|
терминальные |
Традиция |
Порядок, |
Жизнь, |
|
|
Семья |
Благополучие, работа |
свобода |
|
инструментальные |
жертвенность |
Общительность |
независимость |
|
|
своевольность |
Нравственность |
инициатива |
|
|
|
властность |
|
Рис. 1. Матрица ценностей Н.И.
Лапина [3]
Социологические теории ценностей в
традиции XX века берут свое начало с этюдов Э.
Дюркгейма [2]. Ценности
рассматриваются как социальные факты,
обеспечивающие стабильность общества. Ценности создаются и транслируются такими
социальными институтами, как семья, мораль, религия, образованием, искусство,
средства массовой информации, учреждениями гражданского общества. Отстаивая
идею доминирования общественного мнения над индивидом, Э. Дюркгейм, как
основоположник структурно-функционального подхода, доказывает первичность
общества, как структуры, над человеком. В организации общества значимую роль
играет социальный порядок, который обеспечивает устойчивость общества. Сама проблема обеспечения социального
порядка выдвигает на первый план культуру, которая в системе общества
обеспечивает трансляцию норм и ценностей как основы социального взаимодействия.
Общество, как единое целое, возможно при условии, что индивиды признают единые
критерии, ценности, нормы и имеют взаимный интерес к социальному
взаимодействию. Вслед за Э. Дюркгеймом регуляционную функцию культуры
исследовал Т. Парсонс.
Традиция М. Вебера (социология понимания)
трактует ценности как мотивы социального поведения. Социальное действие
является «ценностно-рациональным, если основано на вере в безусловную -
эстетическую, религиозную или любую другую самодовлеющую ценность определенного
поведения как такового независимо от того, к чему она приведет»[1]. Ценностно-рациональное поведение предполагает, что личность
действует, невзирая на возможные последствия, в соответствии со своими
убеждениями о долге, достоинстве, красоте. Ценностно-рациональное действие
определяется категорией должного.
Поэтому ценности играют важную
роль в регуляции поведения личности, определяют возможности выбора
поведенческих реакций в альтернативных ситуациях. В традиции социологии
понимания и теорий социального действия ценности связываются с социальным
поведением личности и являются мотивами.
Борьба структурно-функционального подхода к
пониманию общества и традиции социологии понимания к исследованию ценностей
привело в начале XX века к появлению интегрального подхода,
где ценности трактуется с позиции единства деятельности личности, социальных
групп и влияния социальных институтов, определяющих культурную традицию.
Интегральный подход является доминирующим в современной западной социологии,
где, с одной стороны, признаются процессы социального конструирования
реальности, создания новых ценностей отдельными людьми и социальными группами,
с другой, поднимается проблема морализации общества, разработки общественных
норм и ценностей.
Таким образом, философские и социологические
теории по-разному рассматривают природу ценности. Философские видят ценности
как формы сознания, социологические делают акцент на ценности как социальные факты,
мотивы человеческой деятельности, связанные с формами индивидуального и
общественного сознания.
1.Вебер,
М. Основные социологические понятия [Текст]// Избранные произведения. Пер. с
нем.// Сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова.-М.: Прогресс, 1990.- С. 628
2.
Дюркгейм,Э. Социология [Текст].- М.: Канон+, 2006.- С. 289
3.
Лапин, Н.И. Динамика системы ценностей населения
реформируемой России [Текст].- М.:Эдмориал
УРСС, 1992. - С.3.
4. Риккерт, Г. Науки о
природе и науки о культуре// Культурология: XX век. [Текст].- М., 1995. - С. 70
5.
Цитируется по: Крюков, В.В., Данилкова
М.П. Основные концепции теории ценностей. Новосибирск: Новосибирский
государственный технический университет, 2005.-С.30