Философия / 3. История философии
К.ф.н. Коротич
Г.В.
К пониманию человека
как микрокосма в творчестве Н. А. Бердяева
Главной философской проблемой
для Н. А. Бердяева была проблема человека, которую он исследовал
многосторонне: мыслитель рассматривал понятия «индивид» и «личность», анализировал
взаимоотношения человека и общества, раскрыл свое понимание отношения человека
к Богу и космосу. Рассматривая человека как социоприродное существо и
осмысливая противоречия его природы, Бердяев отдельно остановился на понимании
человека как микрокосма.
Понимание микрокосмичности
человека в ту или иную эпоху зависело от ее социокультурных характеристик и от
особенностей мировоззрения философа. Н. А. Бердяеву выпало жить в
период глубоких общественных потрясений, в период, когда стали активно
проявляться отрицательные последствия научно-технического прогресса. Это
ставило и сегодня актуальную задачу научить человека жить в ситуации кризиса,
помочь осознать смысл своей жизни и пути его практического воплощения. Н. А. Бердяев пишет, что осознание
человеком себя как центра мира и как микрокосма (т. е. малой цельной
вселенной) является предпосылкой всякой философии [1, с. 56]. Он
высказывает очень глубокую мысль о том, что перед дробной частью
Вселенной (т. е. перед замкнутым индивидуальным существом) вообще не могла
бы возникнуть проблема познания. При этом источником философского познания
могут быть лишь космические, универсальные, а не индивидуальные состояния
человека. Человек осознает себя абсолютным центром не данной планетной системы,
а всего бытия, всех миров [1, с. 72]. Однако Н. А. Бердяев
уточняет, что бесконечный дух человека претендует на абсолютный, сверхприродный
антропоцентризм. Развивая античные представления о том, что «подобное познается
подобным», Николай Александрович утверждает: человек потому способен познать
Вселенную, что он одного с ней состава; в нем живут те же стихии и действует
тот же разум. О каком разуме идет речь? Бердяев подчеркивает, что подлинное
познание макрокосма совершается в церковном сознании. В то же время философ
замечает, что макрокосм познается лишь углублением в микрокосм; раскрыть тайну
бытия можно через раскрытие тайны человека, через самопознание. Последнее не
означает субъективизм, а, наоборот, его преодоление. Начало этого – в осознании
человеком своей двойственной природы: «Человек не только от мира сего, но и от
мира иного, не только от необходимости, но и от свободы, не только от природы,
но и от Бога» [1, с. 58]. Человек – это не просто «капля в море природной
необходимости», одно из преходящих явлений природы, а высшая ступень природной
иерархии, царь природы, микрокосм – образ и подобие Вселенной. Однако человека
можно рассматривать и как образ и подобие Бога, Творца, и в этом смысле он
представляет собой разрыв в природном мире – человек не «вмещается» в него [1,
с. 59]. Подлинная антропология должна базироваться на понимании человека
как сверхприродного объекта, самосознание которого прорывается за грани
природного мира. Бердяев особенно подчеркивает мысль о том, что Вселенная и
человек разделяют судьбу друг друга. Покинуть космос человек не может, но он
может его свободно творчески преобразовывать, преодолевая разрыв, о котором
говорилось выше. Николай Александрович справедливо считает, что «мир сей» еще
не есть космос, он представляет собой хаотическое состояние разобщенности и
вражды – вражды классов, идей, интересов. Если проанализировать то, как человек
относится к природе, то можно в определенном смысле высказаться о «враждебном»
отношении человека и к ней. Возникает актуальный и сегодня вопрос о конкретных
путях преодоления этой разобщенности и вражды, путь возвращения человеку его
человеческого достоинства. После прочтения Бердяева вырисовывается такой план
действий. Начинать нужно с формирования у человека осознания своей сущности и
как микрокосма, и как образа и подобия Божьего, с осознания своей свободы и
достоинства. Человек не может быть рабом ни у природы, ни у другого человека,
ни у общества, ни у государства, ни у себя самого. И он не может быть обожествлен.
Поэтому слова Бердяева о «сверхприродном антропоцентризме» не следует понимать
как призыв к установлению культа человека. В истории философии можно найти
различные проявления парадигмы антропоцентризма. Современные техноцентризм и
экономоцентризм – это тоже проявления антропоцентризма. Как известно, технику
можно рассматривать как воплощение сути человека, который ее создал, и как
воплощение его собственных представлений о своей сути. Очень современно звучит
мысль Николая Александровича о том, что техника по своему значению
амбивалентна. Техника приводит как к положительным
результатам (повышение эффективности труда, освобождение от тяжелого труда,
формирование предпосылок для уничтожения нищеты), так и к отрицательным
(например, к механизации человека).
Размышляя о
современной ему ситуации, Бердяев пишет о том, что никакая социальная и
политическая идеология не доходит до истинного содержания, если она не обретает
его в духовной жизни, в подчинении всех социальных и политических форм духовной
цели [1, с. 620].
Трагизм современного кризиса в том, что в глубине души никто уже не верит ни в
какие политические формы и ни в какие общественные идеологии [1, с.625]. Это
все внешнее, лишенное настоящей жизни. Что касается всеобщего разочарования, то
тут Бердяев явно преувеличивает, однако к его размышлениям о необходимости
духовного преображения человека-микрокосма обязательно следует прислушаться.
Духовность относится ко всей полноте жизни, к целостному человеку, подчеркивает
философ [2, с. 259]. Многие страницы
своих произведений Бердяев посвятил проблеме творчества. Именно в творчестве
человек раскрывает в себе образ и подобие Божье. Человек всегда недоволен собой
и стремится себя перерасти, преодолеть индивидуальные рамки. По
Н. А. Бердяеву, творчество – это свободный творческий замысел,
устремленный к преобразованию мира, к новому бытию. Творчество человека
обретает религиозно-космический смысл. Оно ведет к продолжению и завершению
миротворения, т. е. к созданию нового, подлинного, космоса и одновременно
к осуществлению Царства Божьего. Сущность свободного творческого процесса
заключается в преобразовании природного хаоса в свободный, божественный космос,
в создании подлинного бытия, действительно упорядоченного и гармонизированного
деятельностью человека, по-настоящему реализовавшего свою микрокосмичность.
Творчество предполагает свободу. При этом человек должен осознавать свою
«жуткую», как пишет Бердяев, ответственность за результаты своей свободной
деятельности. Конечной целью всякого бытия является обретение высшей
духовности, которая совсем по-иному раскроет микрокосмичность человека.
Следует
отметить актуальность размышлений Н. А. Бердяева для нашего времени.
Жизнь человека всегда зависела от понимания им своей сущности и предназначения,
от того, каким образом, какими средствами он это понимание реализует.
Творчество Бердяева обязывает нас вернуться к основополагающей идее духовности,
и, исходя из нее, выстроить иерархию ценностей, а также конкретный комплексный
план развития нашего общества.
Литература:
1.
Бердяев
Н. А. Смысл творчества: опыт оправдания человека /
Н. А. Бердяев. – М. : ООО «Издательство АСТ»; Харьков : «Фолио»,
2004. – 678 с.
2.
Бердяев
Н. А. Дух и реальность / Н. А. Бердяев. – М. : ООО «Издательство
АСТ»; Харьков : «Фолио», 2003. – 679 с.