История / 4. Этнография

К.и.н. Минибаева З.И.

Институт истории, языка и литературы Уфимского научного центра РАН

(г. Уфа. Республика Башкортостан. Россия)

Обереги в традиционном быту башкир

Данная работа написана на основе полевых исследований автора, проведенных в 1997 и 2003 гг. среди башкир, проживающих в Сафакулевском, Альменевском и Щучанском районах Курганской области.

В традиционном быту курганских башкир широко распространено применение апотропеических средств (бетеу) для отпугивания враждебных сил. В этих целях чаще всего используется деготь (дегет). Так, при строительстве дома курганские башкиры деготь закладывают в фундамент, мажут им наружные углы, пороги, косяки и ручки дверей, а также надворные постройки и ворота. Если человек бредит во сне, ему рекомендуется мазать дегтем место, где он спит. Чтобы уберечься от злых духов, смазывают дегтем область сердца, затылок, за ушами, поясницу, сгибы суставов рук и ног. [Информатор (далее: Инф.) 1, 11]. С целью предохранения ребенка от вредоносных сил, дегтем обмазывают и детские колыбели (наружные углы и ее кольцо, на котором она висит [Инф. 1, 5, 11, 14].

Существует местная этнографическая легенда, объясняющая опасность дегтя для злых сил: Убыр («Оборотень») повадился ходить к одной лошади, всю ночь скакал на ней и только под утро возвращал усталой, в пене. Хозяин догадался в чем дело и вечером помазал спину лошади дегтем. Убыр прилип к дегтю и не смог уйти от наказания. «Кисэ ат сабыш булгайны, богон – оса ябеш булды» («Вчера была погоня, а сегодня – ловушка»). – сказал он хозяину лошади [Инф.12].

Другим средством, отгоняющим злые силы, повсеместно считается сера (кокорт). Так, при строительстве домов и сараев, ее кладук на фундамент, а чтобы в будущем доме жилось богато, под матицей и по углам дома кладут серебряные монеты [Инф. 6].

Существует вера в охранительную силу железных предметов. По поверьям, шайтан убегает от железа (тимер) и стали (корос) (от древнетюрк. qurč – «сильный») [Древнекюркский словарь, 1969. С. 467]. Железную подкову прикрепляют к воротам со стороны улицы или сверху столба, ее также можно увидеть на жердях, над дверью или преддверии. В случае, если новорожденный ребенок остается без присмотра, к нему в колыбель кладут нож или ножницы. Под порог жилого дома или под пол веранды кладут в качестве оберега гвоздь и т. д. [Инф. 2, 11, 14, 15]

Традиционная одежда у курганских башкир выполняет сакральную предохранительную функцию. В женском традиционном костюме есть множество знаков, символов, украшений, которые наделяются охранительными свойствами. Нагрудники яга («ворот») богато украшены кораллами, серебряными монетами, раковинами каури, агатом и сердоликом – оберегами от болезней и воздействия вредоносных сил. С целью сохранения здоровья женщинам принято закрывать шею специальным украшением из кораллов (эйэсек или муйынсак). Некоторые женщины изготавливают его из красной ткани с оборками или пришитыми монетами. Существует вера в охранительные свойства вышитых узоров [Инф. 11, 13, 16].

У курганских башкир предохранительная магия связана и с хозяйственной деятельностью. Из домашних птиц сакральными свойствами наделяется гусь. Обычно гусиные трахеи вешают на чердаке. По поверьям, они способствуют увеличению численности домашней птицы. Особая защитная функция приписывается перьям, выщипанным с хвоста индюка, их вешают у входа, чтобы злой дух (захмат) не мог проникнуть в дом. Считается, что мелкие куриные яйца (орлок кукэйе) приносят изобилие в дом и богатый урожай. Одни закапывают их в огороде, другие – вешают на забор в качестве оберега. Иногда мелкие куриные яйца закапывают под столбом, чтобы курицы несли крупные яйца. Для предотвращения болезней мажут лбы кровью жертвенных животных [Инф. 1, 10, 18]

Некоторые обереги имеют отношение к рыболовству и охоте. Считается, что рыболовная сеть защищает от колдовства, ею обвязывают талию под одеждой или носят в кармане ее кусок. Раньше в качестве оберега к шапкам и тюбетейкам пришивали волчьи клыки, закапывали волчьи головы под воротами сарая, что якобы способствовало прибавлению скота и устранению болезней.

Во избежание сглаза едят суп с мясом сизого голубя. Его пух, выщипанный из-под правого крыла также наделяется охранительными свойствами, из него делают маленькую подушечку и носят с собой в качестве оберега [Инф. 4].

В предохранительной магии находят применение предметы растительного происхождения. Свойствами охранять человека от злых духов и колдовства обладает осина. В каждом углу дома должна находиться осиновая веточка, необходимо носить с собой кусочки коры осины, прикладывать или привязывать их к больным местам. Еще лучше строить осиновые дома, в них не будут болеть легкие, сердце и кости. Осиновыми ножами Вилия Шарафутдинова (1938 г.р.) «режет» темную силу, стоя за спиной больного, такими ножами пользовался и ее дед Муса [Инф. 19].

Полын, по представлениям курганских башкир, бывает мужской и женской. «Женскую полынь», выглядящую более пышной, развешивают по углам дома как оберег от захмата [Инф. 1].

Из огородных культур магическими свойствами наделяются чеснок и стручки острого красного перца. Их используют в качестве оберега в доме, обычно вешают на видное место или кладут за верхний наличник окна [Инф. 1].

Согласно поверьям, молния случается по воле Всевышнего, поэтому дерево, ударенное молнией, наделено сакральными свойствами. Обычно щепку с его сердцевины подвешивают на чердаке, чтобы отогнать злые силы и болезни. По словам информаторов, пожар от молнии можно потушить только с помощью молока и катыка, в таких случаях вода считается бессильной. Во время грозы рекомендуется класть на стол нож [Инф. 9].

Особое место в системе охранительных средств у курганских башкир занимают детские обереги. По народным представлениям, счастливым считается ребенок, родившийся в «рубашке» – околоплодной оболочке (боркэнсек). В прошлом, повитуха, высушив «рубашку», сложив треугольником и обернув куском материи, пришивала к одежде ребенка в качестве оберега. [Инф. 9].

Существует множество оберегов для защиты младенца от сглаза. Чтобы избежать сглаза, новорожденным на лбу делают метку сажей, набрав ее пальцем из-под котла. Солью посыпают родничок ребенка, или же растворив ее в воде, обтирают ему затылок, виски и спину. Наиболее распространенным оберегом от сглаза является коймос, т.е. пух, взятый из хвоста гуся, который красят в разные цвета. Такой пух прикрепляют к камзолам (на спине, груди и плечах), тюбетейкам, а также пришивают в один ряд к передней части детской шапки. Пух с курицы с хохлом также наделен магическими свойствами. Чтобы предохранить от сглаза, маленьким девочкам надевают браслеты из разноцветных кораллов (мэрйен). К детской одежде и головным уборам прикрепляют всевозможные обереги: раковины каури (кортмаш), серебряные монеты, пуговицы, веточки осины и др. [Инф. 7, 8, 11, 20]

Так, если в семье часто умирали дети, через семь дней после рождения новорожденного, повитуха собирала семь лоскутов (корама) (от древнетюрк. quramaq – «уменьшение») [Древнетюркский словарь, 1969. С. 458] ткани из семи дворов и шила рубашку-оберег для младенца. При этом передняя часть, спинка и рукава рубашки шились из двух лоскутов, а воротник – из одного. Для этого необходимо было использовать только новые ткани. По рассказам повитухи Махикамал Галимжановой (1894 г.р.), в такой рубашке дети действительно выживали. Для маленьких детей шьют головной убор – тюбетейку также из лоскутов. Из разноцветных треугольных лоскутов до сих пор шьют накидки для табуреток, стеганые одеяла (корама юрган) и покрывала. Треугольник имеет у башкир хранительную функцию, поэтому лоскутный узор носит название «бетеу-корама» (досл. оберег-лоскут). Неслучайно, бумагу с текстом молитвы складывают треугольником и прикрепляют к одежде в качестве оберега [Инф. 1, 3, 8, 17].

Магические лоскуты применяются также в шаманских и семейно-бытовых обрядах у многих тюркских народов Средней Азии и Сибири. Например, у киргизов на сороковой день после рождения ребенка надевают на него рубашечку, сшитую из сорока лоскутов, собранных у соседей и купают в сорока ложках воды [Народы Средней Азии…, 1963. С. 277]. Среднеазиатские бакши носили ритуальное одеяние, сшитое из лоскутов [Басилов, 1992. С. 76–92]. Сибирские татары во избежание неудачных родов пришивали куски штанины удачливой роженицы к своей одежде [Кадырова, 2008. С. 47]. У сибирских тюрков принято развешивать на деревья разноцветные лоскутья [Алексеев, 1980. С. 43, 63].

Таким образом, в традиционном быту курганских башкир предохранительная магия занимает особое место. Существуют разные виды оберегов, как природного происхождения (обереги-растения или минералы), так и связанные с хозяйственной деятельностью (охотой, рыболовством, животноводством и земледелием) и семейно-бытовой обрядностью. Роль оберега играет и традиционная одежда (орнаменты вышивки и украшения), а также лоскут.

Литература

1. Алексеев Н.А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. – Новосибирск: Наука, 1980.

2. Басилов В.Н. Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана. – М.:

Наука, 1992.

3. Древнетюркский словарь. – Л.: Наука, 1969.

4. Кадырова Л.М. Народные медицинские знания сибирских татар Омского прииртышья. – Омск: МИНСП, 2008.

5. Народы Средней Азии и Казахстана / Под ред. С.П. Толстого и др. т. 2. М.: АН СССР, 1963.

Список информаторов-башкир Курганской области

1. Галимжанова Махикамал Сафаргалиевна, 1894 г.р., д. Сулейманово Сафакулевского района

2. Галимова Мухтарама Гилемьяновна, 1929 г.р., д. Азналино Сафакулевского района

3. Гатауллина Рабига Гиниятулловна, 1943 г.р., д. Арасланово Щучанского района

4. Закирова Шахарниса Абдрамановна, 1924 г.р., д. Большое Султаново Сафакулевского района

5. Ибрагимова Галия Султановна, 1928 г.р., д. Арасланово Щучанского района

6. Ибрагимова Фархиямал Мухамадвалиевна, 1925 г.р., д. Азналино Сафакулевского района

7. Идрисова Зульхиза Гайнетдиновна, 1926 г.р., д. Бухарово Альменевского района

8. Ихсанова Булякбика Рахимьяновна, 1930 г.р., д. Белое Озеро Сафакулевского района

9. Каримова Мухарриха Гилемьяновна, 1928 г.р., д. Азналино Сафакулевского района

10. Куляева Разия Лукмановна, 1949 г.р., с. Сафакулево Сафакулевского района

11. Сагдинова Танзиля Искандаровна, 1945 г.р., д. Бакаево Сафакулевского района

12. Султанова Нуржихан Фахрисламовна, 1916 г.р., д. Танрыкулово Альменевского района

13. Талипова Салима Салимьяновна, 1935 г.р., д. Бакаево Сафакулевского района

14. Фахрисламова Гульфира Файзиевна, д. Сулейманово Сафакулевского района

15. Хакимова Муршида Мажитовна, 1929 г.р., д. Белое Озеро Сафакулевского района

16. Хасанова Хабира Каримовна, 1923 г.р., д. Бакаево Сафакулевского района

17. Хафизова Зайтуна Гимазетдиновна, 1924 г.р., д. Бакаево Сафакулевского района

18. Хисматуллина Гайникамал Хисматулловна, 1918 г.р., д. Боровичи Сафакулевского района

19. Шарафутдинова Вилия Шамсутдиновна, 1938 г.р., д. Сарт-Абдрашево Сафакулевского района

20. Шафикова Хайерниса Фахрисламовна, 1925 г.р., д. Белое Озеро Сафакулевского района

Сведения об авторе:

Минибаева Заря Ибрагимовна, (г. Уфа), научный сотрудник отдела этнологии Института истории, языка и литературы Уфимского научного центра РАН, кандидат исторических наук

Эл.почта: zarymin@mail.ru

Контактный сот. тел. 89174087493; 89625462258;