К.ф.н. Фахрутдинова А.Р.

Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение «Гимназия №37» Авиастроительного района г.Казани Республики Татарстан

Специфика художественной реализации культа воды через мифический образ русалки

Сказка - весьма популярный жанр устного народного творчества, жанр эпический, прозаический, сюжетный. Эстетическое начало проявляется в идеализации положительных героев, и в ярком изображении "сказочного мира», и романтической окраске событий.

Все с детства знают стихотворение великого татарского поэта Г.Тукая «Водяная», но вряд ли кто-нибудь задумался о том, еще в каких народных сказках мира встречается образ Су анасы. В сказке Г.Андерсена «Маленькая русалка» дочь морского царя ради любви к земному человеку освободилась от своего хвоста и получила вместо него две подпорки, полюбила человека и тем самым обрекла себя на погибель. Среди сказок братьев Гримм имеется сказка о разорившемся мельнике «Русалка из пруда». Здесь на первый план выступают сказочные реквизиты, среди которых важнейшим является золотой гребешок. Мельник печально ходит по берегу пруда, к нему выходит русалка и спрашивает, почему он печален. Мельник рассказывает о своем положении. Русалка (водяная) говорит: «Дай мне то, что у тебя есть в доме – новорожденного. Я тебе помогу». Мельник подумал, что речь идет о котенке или щенке. Когда домой вернулся, оказалось, что жена родила сына. Сын вырос, водяная его забрала. Мать пошла искать мальчика и, обнаружив его сумку, поняла, что сын пошел ко дну. Матери сказали, что ей сможет помочь горный дух и т.д. Здесь на первый план выступают сказочные реквизиты, среди которых важнейшим является золотой гребешок. Мать спасает сына с помощью горного Духа и волшебной силы этого гребешка.

В китайских сказках героиней выступает дочь подводного дракона. В сказке «Озерная дева» подводный царь в качестве приданого для дочери выделяет стадо овец и коров, эти стада исчезают по вине героя, уходят в подводное царство.

Образ озерной девы встречается и в японских сказках «Подарок девы озера». Сватовство к дочери Водяного обнаруживается и в сказках хантов и манси. У европейских народов широко распространены легенды, сказания об ундинах, которые своим пением и красотой завлекают путешественников вглубь, могут погубить их или сделать своими возлюбленными в Подводном царстве. Образ ундин восходит к римской мифологии. Как пишет Ф.Урманчеев, образ водяной в башкирском и татарском фольклоре, так же, как и в творчестве других народов, очень древнего происхождения. К.Насыйри в отношении к татарским духам, живущим в воде (если не брать во внимание василиска), даёт следующее толкование: у них имена очень схожие и, возможно, водяная приходится матерью водяного, и женой «су бабасы». Тем самым, в понимании татар, сказочные духи разделялись по половому признаку. Представлен этот образ в эпосе и некоторых других народов. Известна, например, также Су анасы, расчёсывающая свои волосы золотым гребешком, также у балкар, карачаевцев. Водяную можно увидеть чаще всех, так как при лунном свете она выходит на мостик и расчёсывает свои волосы. По словам древних, водяная могла принимать облик птиц и животных. Даже если она имеет человеческое тело, то не столь красива: волосы доходят до земли, голова очень большая, огромные черные глаза, бровей нет (иногда людей, у которых нет бровей, называют «водяной»), груди широкие и обвислые, бронзовый цвет тела.

При внезапном появлении человека она бросается в воду, забыв свой гребень. Если забрать её гребень, водяная не будет давать покоя: ночами будет приходить и требовать свой гребень. Именно так описана она в сказке татарского писателя Г.Тукая. Для этого необходимо обратно отнести гребень к берегу и при этом покашливать.

В процессе изменения общественных отношений происходила эволюция и фольклорного образа. Так появился, очевидно, образ водяного. «С древним культом воды, – пишет этнограф Р.Г.Мухамедова, – вероятно, было связано представление о мифологическом существе Су иясе, которое обитало в воде и считалось злым духом» .О символике воды в башкирском фольклоре пишет и Г.Хусаенова. Автор, наряду с упоминанием традиций и обычаев, связанных с водой, указывает на важность функции воды. Из наблюдений автора, вода в сказках имеет волшебную силу и является источником силы и мощи.

Как свидетельствуют фольклорные материалы, еще в XIX и начала ХХ вв. в народе были распространены поверья, связанные с образами Хозяина (Су иясе) и Хозяйки (Су анасы) водной стихии.