Клевцова Елена Владимировна – старший преподаватель кафедры русского и иносранных языков Омского государственного университета путей сообщения (Омск)

Проблема формирования разумных потребностей человека.

В данной статье предлагается рассмотреть проблему потребностей и потребительства в современном российском обществе и влияние «универсальных» для западной цивилизации потребительских образцов и жизненных стилей на социокультурное пространство России.

Потребности, потребительство, общество, социокультурное пространство, культура потребления.

Человек и его потребности исторически меняются, эволюционируют. В связи с бурной индустриализацией в ранее аграрных станах, и особенно с научно-техническим прогрессом во второй половине XX в., круг необходимых потребностей существенно расширился. В него вошли потребности в перемещении, образовании, информации и многие другие, сопряженные с развитием соответствующих систем производства.

По мере деконструкции традиционной системы потребностей в научном дискурсе усиливается интерес к сущности и формам существования потребностей, а также факторов, влияющих на их трансформацию. Начинается активная научная деятельность по описанию, анализу и синтезу новых тенденций в сфере потребления. В мировую науку входит понятие потребительское общество или общество потребления.

В концепции выдающегося психоаналитика, социолога и философа Эриха Фромма (1900-1980) проводится мысль, что человек может придерживаться одной из альтернативных жизненных ориентаций: ориентации на бытие или ориентации на обладание. «Под бытием я понимаю такой способ жизни, при котором человек и не имеет ничего, и не желает иметь что-либо, но счастлив тем, что продуктивно использует свои способности и чувствует себя в единении со всем миром». [6, 202] Установки на обладание максимальным набором благ порождают особую жизненную стратегию - потребительство. «Нынешние потребители могут определять себя по такой формуле: Я есть то, чем я обладаю и что я потребляю». [6, 214]

Жан Бодрийяр, определяет общество потребления как общество, в котором потребление сделалось главным содержанием общественной жизни, оттеснив на второй план производство и накопление. В этом обществе потребление “не определяется ни пищей, которую человек ест, ни одеждой, которую носит, ни машиной, в которой ездит… Потребление – это деятельность систематического манипулирования знаками.” [1, 164]

Сегодня человек покупает не вещь и не услугу, а средство самовыражения и стиль жизни. В обществе потребления, товаром являются не только одежда, автомобили и технические новинки, но и искусство, здоровье, личное время и социальный статус. «...потребности, чувства, культура, знания все присущие человеку силы интегрируются в строй производства в качестве товаров, материализуются в качестве производительных сил, чтобы пойти на продажу, так и все желания, замыслы, императивы, все человеческие страсти и отношения сегодня абстрагируются (или материализуются) в знаках и вещах, чтобы сделаться предметами покупки и потребления». [1, 165]

А. С. Панарин дает следующее определение потребительскому обществу: «Это общество, представители которого согласны не замечать роковых различий между людьми, касающихся их реальных национальных и профессиональных прав, если при этом их более или менее «уровняют» в потреблении» [4, 174]

В последнее время принято говорить о «глобальной культуре». К элементам «глобальной культуры» относят как ориентацию на институты демократии и рынка, присущие национальным культурам ведущих субъектов глобализации, так и единые модели потребления. Под влиянием американо-европейской экономической и культурной экспансии, происходит повсеместное внедрение символов «капитала без границ» (Adidas, Coca-Cola, Apple). «А как же иначе можно интерпретироать ни с чем не считающееся - ни с традициями, ни с менталитетом, ни с национальными символами веры, ни просто со сложившимися экономическими,социальными и политическими реалиями упорное, в ряде случаев просто хамское проталкивание через средства массовой информации системы ценностей и стандартов жизни западно, преимущественно, американской цивилизации, и при этом, что, собственно, самое удручающее, - не самых лучших образцов этой цивилизации». [3, 23]

Массовая культура США, которая распространилась по всему миру и служит в нем средством релаксации, управляет потребительским поведением и формирует потребительское сознание, которое «обволакивает искушениями, обольщает житейскими удобствами и немыслимыми удовольствиями». [3, 147]

Открытие границ социокультурного пространства России, вследствие распада советской системы, стимулировало рост возможностей культурного обмена информацией и интеллектуальными ресурсами. В итоге, события конца 80-х и начала 90-х годов в России показали, что на уровне обыденного социального опыта, у значительной части наших сограждан произошло усвоение «универсальных» для западной цивилизации потребительских образцов и жизненных стилей. «Происходит коммерциализация искусства и его отказ от формирования общественных связей, доверия и добродетелей. СМИ выполняют свою обозначенную в западных критических оценках функцию - развлекать людей и раздражать их деньгами, властью, пользой и своеволием... Наблюдается экономоцентризм, превращение любой деятельности в бизнес». [5, 19]

Идет интенсивный процесс оглупления нации: «В хозяйстве РФ сегодня занято 68-69 миллионов человек, при этом 37% населения не читают книг, за 15 лет в 5 раз ухудшилась способность детей пересказывать учебную литературу» [ 2, 56] «Типичный представитель современного массового общества идентифицирует себя не с ролями труда, а с ролями более или менее престижного досуга... Новая «этика избегания усилий» касается не только собственно физических усилий, но и усилий умственных, моральных, дисциплинарных... Как взять максимально многое при минимуме личных усилий - вот вопрос, который преследует эту личность и становится ею в центр всех жизненных стратегий». [ 4, 163-165] Настрой молодежи на модус обладания, приводит к росту «неразумных» потребностей, и неразборчивости в средствах их достижения.

Проблема формирования разумных потребностей может быть решена через воспитание высокой культуры потребления, «необходимо преодолеть
модель «колбасного» человека, для которого высшие духовные помыслы оттеснены на второй план, перестать насиловать собственную нацию
заемными идеями, больше доверия и уважения к собственному народу, его мудрости и здравому смыслу, его способности самому решать его
историческую судьбу, разобраться в том, что для него хорошо, а что плохо». [3, 28]

ЛИТЕРАТУРА

1. Бодрийяр Жан. Система вещей // М., Рудомино. 1995.

2.Дондурей Д. Русская культура не проигрывает // М., 2008.

3.Козин Н. Г. Бегство от России // Саратов: «Надежда», 1996г.

4. Панарин А. С. Стратегическая нестабильность в XXI веке //М., Алгоритм. 2003.

5. Федотова В. Г. «Факторы ценностных изменений на Западе и в России» . Вопросы философии, 2005, 11, М.: «Наука»

6. Фромм Э. Психоанализ и религия. Искусство любить. Иметь или быть? Киев: Ника-Центр, 1998.

Klevtsova E.V. “The problem of forming the reasonable needs of people.”

The article reveals the problem of needs and consumerism in modern Russian society and the influence of western countries with their consumer standards on social and cultural life in Russia.

Needs, consumerism, modern society, social and cultural life.