Проблема самоубийства в контексте осмысления политики в Древней Греции: современная философско-эстетическая рефлексия

Приступая к анализу проблемы самоубийства в контексте гармонизации политического пространства, стоит охарактеризовать античный полис. Так, полис определяется как политическая общность, выступающая важнейшей формой единения древнегреческих граждан и служащая фундаментом социального и гражданского становления человека. Неразрывная связь человека и полиса – это основная аксиома древнегреческой философской мысли, основывавшаяся на тезисе Аристотеля о том, что «человек по природе – существо государственное, и если кто-либо в силу своей природы, а не в силу случайных обстоятельств живет вне государства, тот или выше человека, или недоразвит в нравственном отношении» [1, с. 378]. Тем самым, для древнегреческой философии вполне закономерна мысль о государственной или политической сущности человека, развитие которой возможно лишь в рамках полиса. Античный полис, выстраивал такую модель социального взаимодействия, в которой отрицались все потребности граждан, кроме общественно-политических и «притом предельно строгих» [3, с. 228], что порождало исключительную заинтересованность в политической жизни. Стоит подчеркнуть, что согласно античной философии, политическая система, как сфера власти и управления, занимала центральное место в жизни социума и понималась предельно широко. Этот факт порождал отождествление политического и социального начала в сознании древних греков.

Древнегреческая философская традиция основывалась на мысли о подобии системы социально-политического пространства античного полиса и структурs космоса как высшей формой бытия. По мысли Е.М. Штаермана, «природа, мир, космос часто сравнивались с огромным полисом, в котором, как в реальном полисе, все сущее составляет единое целое, одинаково причастное к тому общему, что его связывает, хотя каждый его сочлен имеет что-то принадлежащее лично ему, занимает свое определенное место и играет свою определенную роль» [5, с. 52].Космоцентрическая мысль древних греков определяла их политические и антропологические воззрения, согласно которым полис –это малый космос, существующий как единое целое, функционирование которого направленно на реализацию блага в социальной реальности. По мнению Платона через идею блага становятся «пригодными и полезными» [4, с. 286] государство и политика. Для древнегреческой мысли идея блага понималась как цель развития не только социально-политического, но всего бытия. Идея «благо» выступала основой как социального, так и личностного бытия, являясь ценностью этической, политической и эстетической. Вместе с тем, в древнегреческой философии подчеркивается праксеологическая функция политики, заключающаяся в реализации идеи блага в социальной действительности.

Достижение блага как фундаментальной ценности политического сознания древнего грека обеспечивается с помощью гармонизации политического пространства. Процесс гармонизации, можно понимать как особый способ регулирования и упорядочения политического пространства, основной целью которого является достижение созвучия, согласия, соразмерности между различными социальными группами и политическими силами, что служит основой стабильного и благополучного существования полиса. Главным было доминирование общих интересов над частными, высших форм над низшими. Поэтому ликвидировать или подвергнуть человека смерти представлялось естественным делом, а тем более в случае совершения человеком самоубийства. Человек сам шел на этот поступок, осознавая свою ненужность и невозможность быть полезным полису.

Вся система социально-политических отношений в Древней Греции образует неразрывное единство, регулируемое «посредством числовых отношений и соответствий, позволяющих гражданам утвердиться в своей “идентичности”, общаться друг с другом на основе равенства, симметрии, взаимности, составляя единый космос» [2, с. 124]. Политическое пространство античного полиса основывались на идеалах равенства, симметрии, взаимности, что являлось реализацией эстетической ценности гармонии. Гармония, предполагающая согласие и следование природе, воплощалась в политическом бытии, выступая в политическом сознании древних греков, как высшая ценность и гражданский идеал. Гармония в древнегреческой мысли интерпретируется как объективная ценность, выводящая человека за пределы его личного бытия в пространство социально-политического единства, где все есть космос как порядок и связь вещей, в котором личное бытие исчезает, как становиться незаметным и смерть любого человека.

Литература:

1. Аристотель Сочинения: в 4-х т. Т.4. / пер. с древнегреческого; общ.ред. А.И. Доватура. – М.: Мысль, 1983. – 830 с.

2. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. – М.: Прогресс, 1988. – 224 с.

3. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика / Худож.-оформитель Б.Ф. Бублик. – Харьков: Фолио; М.: ООО «Издательство ACT», 2000. – 624 с.

4. Платон. Собрание сочинений: в 4-х т. / пер. с древнегреч.; общ.ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи; авт. вступ. ст. и ст. в примеч. А. Ф. Лосев; примеч. А. А. Тахо-Годи. М.: Мысль, 1994. Т. 3. 654 с.

5. Штаерман Е.М. Кризис античной культуры. – М.: Наука, 1975. – 184 с.