Философия/4. Философия культуры

Погребная В.Я., Дрожжина Я.А.

Донецкий национальный университет экономики и торговли

имени Михаила Туган-Барановского

Время как феномен  культуры.

 В процессе дифференциации общества из окружающего мира возникают первые представления о времени. Становясь все более автономным, социум приобретает «свое» собственное время развития, которое возникает как разрыв с окружающей средой. Социальное время  (время синхронной деятельности больших групп людей) сначала является приспособлением к естественному времени, а затем становится все более свободным от него. Постепенно в результате  взаимодействия с природными ритмами  и  социальным временем возникает время культуры.

Идея Времени имеется во всех культурах,  предопределяя особенности национального менталитета и всю систему ценностей: представления о счастье и судьбе,  о смерти и бессмертии, о смысле жизни и смысле истории, о собственном предназначении и судьбе нации. Первым исследователем,  обратившим внимание на этот факт, был  О. Шпенглер. В своей гениальной работе «Закат Европы» он отмечал:  каждая культура, подобно живому существу, имеет свою душу, которая выражается в собственном переживании времени, которое неполно фиксируется идеей судьбы. «Проблема времени, - говорит Шпенглер, - доступна для нас только на основе мироощущения искания и его истолкования при помощи идеи судьбы».

Собственно социальное время является одновременно и механизмом обособления от окружающего мира и способом объединения, или синхронизации деятельности;  вместе с социальным временем в мир приходит отношение одновременности. Дальнейший процесс исторического развития характеризуется все большим расширением пространства синхронизации: сначала оно охватывало очень локальные социальные группы и племена, затем в него включались города и большие государства (Вавилон, Египет, Античная Греция), затем - целые империи (Римская империя), и, наконец, все человечество (глобальный мир современности).

Различия в менталитете выражаются в языке. Например, в Китае есть понятие «кун-фу», которое означает, наряду с искусством рукопашного боя, а также со сверхъестественными способностями, обретаемыми в результате духовного подвижничества, время праздности, или правильно организованное свободное время. А время окутано покровом тайны, потому что оно не только хранит в себе темную бездну вечности, но и потому, что оно дается нам в виде бесконечной череды мгновений.

В культуре Индии выражено более типичное для Востока негативное отношение к физическому времени и пропагандируется спиритуалистическая идея освобождения от времени как наваждения «майи» и результата «кармы». Разговор о времени имеет цель описать вечность, пребывающую в нашей душе, ибо душа есть частица высшей реальности духовного порядка, а пространство и время  - всего лишь способы объективации этой высшей реальности. Таким образом, индуизм и буддизм ищут иную вечность, не ту, которая совпадает с бессмертием души, а ту, которая преодолевает бесконечное существование в виде  перерождений души, эта новая вечность заключается в прекращении перерождений, полном выходе из временного потока.

Более позитивное отношение к времени возникло в культуре античной Греции,  что было связано с расширением пространства культурного общения и последующим осознанием собственной культурной идентичности, то есть своей «непохожести» на весь остальной мир. Античная культура создавалась свободными и счастливыми людьми, поэтому здесь  распространено  позитивное отношение к времени как к божественному дару, предоставленной возможности.

В одних культурах время циклично — история состоит из бесконечных повторений одной и той же цепи событий. В других культурах, включая и нашу, время – дорога между прошлым и будущим, по которой идут народы и общества. Встречаются и такие культуры, в которых человеческая жизнь считается стационарной во времени: не мы приближаемся к будущему, а будущее приближается к нам. Одно общество живет прошлым, другое может быть целиком поглощено будущим. В культурах разного типа осуществляется не только собственное смысловое наполнение индивидуального и социального Времени, но и сами эти представления различны.

Литература:

1. Шпенглер О. Закат Европы. - М.. 1993.

2. Тоффлер О. Пригожин И. Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М., 2005.

3. Интернет ресурс: www.filosof_news.ru