ВОСПИТАНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ – АКТУАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА СОВРЕМЕННОСТИ.

ИСЛАМ – РЕЛИГИЯ МИРА И СОЗИДАНИЯ.

Азтаева Б.А., к.п.н., доцент, Таразский государственный педагогический институт (Казахстан)

Важную роль в решении актуальных проблем РК играет национальная система образования, которая является основным каналом сохранения, передачи и развития культурных, нравственно-этических ценностей народа. В программе стратегического развития республики «Казахстан 2030» особое место занимают вопросы реформирования и дальнейшего совершенствования системы отечественного образования. Задачей системы образования является не только подготовка высококвалифицированных специалистов, но и воспитание в духе высокой гражданственности, казахстанского патриотизма. Обучение и воспитание неразрывно взаимосвязаны. Они должны пронизывать, быть сквозными на протяжении всех ступеней образования от дошкольной подготовки до послевузовского профессионального образования.

Условием дальнейшей демократизации всех сфер общественной жизни является социально-психологическая, общественно-политическая стабильность. Президент РК Н.А.Назарбаев справедливо заметил, что идейная консолидация общества предполагает межнациональное согласие, социальное партнерство и общественный прогресс.

Учитывая, что учебные дисциплины в отечественной системе образования имеют мировоззренческий аспект, в курсе их преподавания можно проводить широкомасштабную акцию, цикл мероприятий по пропаганде нравственно-духовных ценностей. В первую очередь, это можно проводить в блоке социогуманитарных дисциплин.

Казахстан – полиэтническое и поликонфессиональное государство. В республике проживавают более 100 этносов, которые исповедуют Ислам, христианство и другие религии.

Национальная политика РК основывается на международных нормах и документах. На основе Конституции РК все народы и народности имеют равные права в социальной сфере. В 1995 г. В РК была создана Ассамблея народов Казахстана. Представители разных этносов, пользуясь поддержкой государства, создали культурные центры, чтобы изучать и развивать свою национальную культуру, религию, родной язык, создали ассоциации и общины для поддержки связи с представителями своих этнических групп за рубежом.

Традиции составляют важнейшую часть культурного достояния едва ли не всех народов. Они проявляются с большей или меньшей силой в различные исторические периоды в зависимости от политической обстановки. Традиции обуславливают перспективу повседневного житейского успеха человека, становятся исходной и универсальной предпосылкой для достижения устойчивой личностной идентичности или же признанного социального статуса.

Народ хочет знать свое прошлое. Не зная прошлого, нельзя загадывать будущее. Через знакомство с великими предками, с бесценными рукописями мудрых ученых, творческих гениев мы воспитываем у молодежи патриотизм, гордость за свою историю. Мы провели празднование 1500 –летия Туркистана, 2000 – летний юбилей Тараза, одних из научных центров, оставивших после себя замечательные труды в различных отраслях знаний. Казахи были не только кочевниками, но и вели оседлый образ жизни в городах.

Появление такой религии, как Ислам, стало одной из главных причин развития и совершенствования человеческих знаний. Одновременно с пропагандой морали и божественных предписаний великий пророк Мухаммад заложил в нее все основы всемирной цивилизации, известной в истории как исламская. Ислам с уверенностью можно назвать сводом научных учений и правил. В шариате (исламском праве) придается особое значение процессам преподавания и приобретения знаний.

Через великолепнейшие открытия науки человечество познало истинность Ислама. Такие люди, как Жак Ив Кусто, Морис Букай доказательство этому.

Коран – священная книга мусульман. Книга – величайшее средство обучения и передачи знаний последующим поколениям. Именно в Коране науке придается важнейшее значение.

Суверенный Казахстан возвращает забытые страницы своей истории, отражающие исконные корни. Одна из них – средневековый ученый, государственный деятель, поэт Мирза Мухаммад Хайдар Дулати, чьи предки были уроженцами Могулистана, принадлежали роду Дулат – одного из крупнейших казахских родов. Помимо вклада в развитие науки, культуры и литературы стран Центральной Азии, он совершил в 16 веке несколько военных экспедиций с целью исламизировать язычников Тибета, Кафиристана. Все это отражено в его классическом труде «Тарих-и Рашиди» («Рашидова история»). Бесценные копии находятся в хранилищах рукописей Англии, Франции, Германии, России, Узбекистана и Таджикистана. В конце 19-го века англичане дважды издавали этот труд, а несколько лет тому назад его издали и в Америке.

Мухаммад Хайдар Дулати жил в 16 веке, когда многочисленные тюркоязычные этносы стали оформлятся в самостоятельные нации – казахскую, узбекскую, киргизскую и т.д. Это было время, когда Шайбаниды, чтобы отнять власть у потомков Амира Тимура, стали разжигать междуусобные войны, что заставило ученого большую часть жизни провести в Средней Азии – в Афганистане, а затем в Восточном Туркестане, Тибете и Бадахшане, позднее перебраться в Индию. И все это время он не расставался с мыслью написать книгу «Тарих-и Рашиди», в которой задумал описать всю историю, литературу и этнографию народов Средней Азии 14 – 16 веков, книга написана на персидском языке.

«Джахан – наме» другое произведение Мирзы Хайдара написано на чагатайском языке (средневековом тюркском литературном языке Средней Азии), в ней описана биография автора в стихотворной форме.

Традиции мусульманского Востока подарили миру многих выдающихся энциклопедистов – ученых, которых называли еще и «философами», математиками, врачами, звездочетами и поэтами. Эта способность выходить за узкие рамки профессии сегодня весьма актуальна. Великие Абу Наср аль-Фараби – ученый-энциклопедист, Абу Али ибн Сина - врач, Улугбек – астроном получили духовное образование, воспитывались в медресе, их труды изучаются до сих пор. Знания, полученные с помощью Ислама, подвигли полководца Мухаммада Хайдара Дулати (1499 – 1551) ко многим достижениям в области истории и поэзии. Каждый из них опережал при жизни свое время, создавая тот духовный капитал, который приносит плоды и сегодня.

Помимо великих ученых, из Казахстана вышли также выдающиеся государственные деятели. Знаменитый султан Бейбарс, правивший в Египте, разгромил полчища крестоносцев и тем самым положил конец крестовым походам. Его выдающиеся военные заслуги были признаны во всем мире, а в некоторых арабских странах он стал национальным героем.

Такой великий исторический персонаж, как Мухаммад Захир ад-дин Бабур (1483-1530), по материнской линии был связан с Казахстаном. Вместе со своим двоюродным братом Мухаммадом Хайдаром, выходцем из казахского рода Дулат, полководец Бабур основал в Индии собственное государство. Их держава получила название «Империя великих моголов» и стала сильнейшим государством на планете. Могущество империи моголов в значительной степени усилил исламское сообщество и обеспечило ему доминирующее положение. Предки современных казахов не только приобщались к исламской духовности, но и сами внесли выдающийся вклад в ее развитие.

В Исламе понятия «религия» и «наука», «знания» в своих глубинных смыслах тождественны, а поэтому раздельные интерпретации божественного и материального, сокровенного и явленного неправомерны. Это можно объяснить тем, что в религии сокрыта сама суть мира и Вселенного. В священном хадисе Пророка Мухаммада говорится: «Поиск знания – обязанность каждого мусульманина».

Решением ЮНЕСКО во Всемирный регистр документального наследия вошли 5 уникальных рукописей аскета, подвижника веры, поэта, мыслителя Ходжи Ахмеда Яссави. Достигнув возраста Пророка , 63 лет, протестуя против дальнейшей жизни в плоти, он добровольно обрек себя на более чем десятилетнее пребывание в подземелье – хилвате. Кстати, этим рукописным поэтическим произведениям и философским трактатам – 10 веков.

Богатое, непостижимое для праздного ума содержание Священного Корана, по сути, стало фундаментом культуры Ислама.

Следы влияния исламской духовной традиции можно обнаружить и в русской поэзии, в частности, в творчестве А.С.Пушкина, Есенина, Л.Н.Гумилева.

Мусульманский Восток задолго до западного Ренессанса ввел понятие «гуманность», «человечность» - «адамийат» - в культуру. Так, великий Саади писал:

«Все племя Адамово – тело одно,

Из праха единого сотворено.

Коль тела одна только ранена часть,

То телу всему в трепетанье впасть…

В переводе с арабского Священный Коран означает «чтение».

«Ислам – не только религиозные обряды и ритуалы, но и большая цивилизация»,- говорит Абсаттар хаджи Дербисали, первый в стране д.ф.н., профессор, академик в области арабистики, религиовед, основатель факультета востоковедения КазГУ, теперь - ректор Исламского университета.

Своеобразие казахской многовековой культуры выражается в ее синкретичности. Ценности и традиции этой культуры органически взаимосвязаны с моральными и религиозными нормами, поэтому вытеснение из общественного сознания псевдоценностей массовой культуры должно идти посредством их замещения подлинно духовными ценностями.

Новым в религиозной жизни казахстанского общества является также формирование культурно-религиозной духовности, благодаря чему происходит осознание людьми своей национально- государственной и этноконфессиональной идентичности. Подлинными гражданами, патриотами своей республики люди становятся по мере того, как они осознают свою родословную, культуру, религию и принимают посильное участие в сохранении и утверждении в нашем доме – Казахстане - мира, согласия и единства между народами.

В Священном Коране и Сунне Посланника имеется множество указаний по вопросам формирования и созидания личности мусульманина, во всем многообразии ее проявлений в частной и общественной жизни. В этих указаниях мусульманину предписывается вести праведный образ жизни. Это и есть выполнение предписаний Шариата, в котором четко регламентируются его отношения со своим Господом, с самим собой, родителями, женой, детьми, родными и близкими, соседями, братьями и друзьями, обществом. Основополагающим принципом в этих отношениях является повиновение всем велениям Всевышнего Аллаха. Это стойкость в жизненных невзгодах, своевременное совершение пятикратного намаза, молитв в установленное для них время, оказание помощи тем, кто попал в беду, соблюдение поста в месяце Рамадан, наполнение его праведными делами, совершение хаджа к дому Аллаха, соблюдение внешней и внутренней чистоты, опрятности в одежде, уважение к родителям, старшим, стремление к знаниям, внимание к своему психическому и физическому здоровью. Нетрудно заметить, что эти жизненные принципы направлены на то, чтобы мусульманин стал личностью, законопослушным гражданином своей страны. Они превосхитили те основные ценности людей, о которых говорят при трансформации традиционного общества в гражданское, индустриального в постиндустриальное. Эта удивительная современность норм Ислама обусловлена тем, что они выражают гуманистические идеалы человечества – свободу, братство, доброту, справедливость.

Необходимость и важность знания основ вероучения Ислама продиктованы тем, что после краха коммунистической идеологии и теории научного атеизма в казахстанском обществе наступил период идеологического вакуума. Этот вакуум стал заполняться чуждым нашему обществу псевдокультурой и псевдоценностями, в частности, культом стяжательства, насилия и других антисоциальных явлений, что ведет к культурно-нравственной деградации людей. Мировой опыт показывает, что в переломные моменты истории религиозные конфессии принимали самое активное участие в демократических преобразованиях, в возрождении и развитии духовности, нравственности и правовой культуры.

Ислам в Казахстане исторически имеет отличия от классической версии Ислама, принятой в арабских странах. Некоторые из этих отличий связаны с тюрко-иранскими культурными традициями, например, Науруз. Другие имеют явные языческие корни, например, поклонение могилам, куски ткани на деревьях, традиция обращения к баксы.

На вопрос: будут ли эти традиции сохраняться в будущем? Шейх Абсаттар хаджи Дербисали в книге «Ислам - религия мира и созидания» ответил так: «Вера мусульман исходит из того, что Бог открыл людям свою волю и указал им путь, как служить Богу и как жить по его заветам. Это послание, Божье слово в чистом виде представлено в Священном Коране. Распространение Ислама сопровождалось процессом внутренней дифференциации, начавшейся после смерти Пророка Мухаммада. В основе этой внутренней дифференциации лежат расхождения по вопросам: кто является наследником Мухаммада, о правовых нормах, призванных регулировать поведение и поступки мусульман в стремительно меняющемся мире. По первому вопросу после смерти Пророка Мухаммада в Исламе постепенно появились два течения – суннизм и шиизм.

В свою очередь, в суннизме в 8 – 9 веках возникли различные направления, т.е. религиозно-правовые школы (мазхабы): ханафитский, ханбалитский и др. Ханафитская школа Исламского права сложилась в 8 веке в Ираке, основоположником которой является Абу Ханифа. Расцвет этого мазхаба в 9 – 10 веках можно объяснить тем, что он получил широкое распространение в Центральной Азии. Народы этих государств охотно принимали ханифитскую школу, так как она отличается терпимостью к иномыслию, широким использованием местного права (адата), которое сложилось в доисламский период, уважением к патриархальным традициям. Кроме того, для представителей этой школы характерно уважительное отношение к иудеям и христианам, а в судебной практике они поощряют решения по аналогии и допускают свободу суждений человека».

Ислам в степи в свое время распространялся с помощью мистического движения суфиев, самым известным из которых был Ходжа Ахмад Яссави.

Суфизм – чрезвычайно сложное, многоплановое религиозное мировоззрение, которое охватывало весь мусульманский мир. Он внес в ислам известную духовность, высокие морально-этические идеалы. Он впитал в себя традиционные народные культы, верования и трансформировал их на мусульманский лад. Она сыграла важную роль в становлении новоисламской цивилизации, но так и не утвердилась в качестве самостоятельного учения. И со временем суфизм утратил былое влияние и в Казахстане.

Символом национальной культуры казахстанцев, которая помогла всем нам пройти тернии переходного этапа, ее стержнем является Ислам. Ислам и православие – вот два столпа духовной культуры Казахстана, имеющей глубокие тюркские и славянские корни.

«В контексте событий, происходящих в мире вокруг нас, - говорит Абсаттар хаджи,- я вижу подлинный правовой, историко-культурный смысл этой нормы не только в том, что люди вправе не верить или верить так, как они хотят… Главный для меня смысл принципа свободы совести и вероисповедания состоит в защите прав личности, возможности свободного приобретения ею духовного опыта и выбора образа жизни. Но свобода не означает вседозволенности. Она имеет и будет иметь конкретно-историческое содержание. Конституция предоставляет нам свободу исповедовать любую религию»…

«В экономически развитых странах верующие составляют 90 % населения, и в этих странах не возникает вопроса о засилии религии. Священнослужители – тоже граждане своей страны, их волнуют те же проблемы мира, безопасности, сотрудничества, что и все население».

70% всего населения Казахстана, представляющие более 120 этносов, исповедуют Ислам.

Ислам – это религия, которая почти 14 веков назад ознаменовала качественный шаг в эволюции человечества в сторону единой нравственности, отрицания не только личного, но и племенного, а ныне национального или государственного эгоизма. Единый Бог означал единый нравственный закон, прекращение вражды, сознание всеобщего братства, конец распрям, мир.

Ислам современен. Основу исламской этики составляют вера, справедливость, созидание благодеяния, искренность, правдивость, ответственность и т.д. Если внимательно прочитать Шариат, то в нем речь идет о духовном и нравственном возвышении человека.

У Ислама гуманистическая сущность, несущая спасительные идеи мира, добра и высшей справедливости. Казахстанцы вместе переживали лихолетье колонизации, военных лет, вместе писали трудовую историю страны.

Положительное воздействие оказывает Ислам на умонастроение наших граждан. Подлинная, а не мнимая духовность, классическая нравственность и совершенная система культурных ценностей питается за счет исламского влияния. Трансформация общественного сознания в большей степени соотносится с гуманистической мусульманской духовностью. Духовно-нравственные ценности должны широко пропагандироваться среди молодого поколения, так как эта система воспитания души и установления между людьми достойных отношений очень эффективны с педагогической точки зрения.

Использованная литература:

1.Послание Президента РК Н.А.Назарбаева народу Казахстана.

2.Шейх Абсаттар хаджи Дербисали Ислам – религия мира. Астана, 2011.

3.Валуйская Н. «Простор», №9, 2008.

4.Дербисали А. Звезды казахских степей. Алматы, 1995.

5.Мур К. Коран и современная наука. Минск, 1994. С. 7-8, 17 – 18.

6.Яхъя Х. Чудеса Корана. Стамбул, 2002. С. 38, 40.

Ибрахим И.А. Краткое иллюстрированное руководство к познанию Ислама. Баку, 2000. С.15 - 20.

7. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь/ Отв.ред. С.М.Прозоров. Т.1 М., 2006. С.459.

8.История Казахстана в арабских источниках. Т.3. Алматы: Дайк-Пресс, 2006. С.166-170.

9.Наджит Э.Н. Культура и тюркоязычная литература мамлюкского Египта 14 века. Туркистан, 2004. С.72.