Философия/3. История философии
Аспирант Ильина
О. Я.
Санкт-Петербургский
государственный университет, Россия
Риторика и разум: шотландская философия здравого смысла об инструментах
убеждения
«Философия риторики» Г.Кемпбла
[13] – произведение, задуманное автором как переосмысление классического
конструкта теории риторики (с опорой на Аристотеля, Квинтилиана, Тертуллиана,
Цицерона) в условиях становления эмпирической философии и психологии ХVIII века, в уникальных исторических условиях: с одной
стороны — смена теоретического
концепта науки, отражающего определенные потребности и состояния макро-мира, с
другой — возрождение интереса к коммуникациям («в
лице» риторики), повышение роли ритора, который в своей аргументации обращается
к человеку и необходимо должен учитывать мир человека.
Речь является сущностной
характеристикой человека, его способности мыслить. Другая сущностная характеристика
человека – его общественная форма существования. Человек существует в двух
измерениях: «микро» и «макро» – в собственно человеческом мире и мире больших
культурно-исторических процессов. Законы большого мира действуют принципиально по-иному, чем законы малого, а их
граница, пролегая между миром человека и миром культуры, указывает на
диалектическую ситуацию двойной субъектности:
устремляясь к разным целям, субъектность человека и субъектность культуры
взаимно обуславливают друг друга (А.В.Пелипенко [6]). Определенное историческое
состояние теории риторики соответствует определенному историческому состоянию
макро-мира – определенной культуре, определенной общественной структуре,
способами управления (В.П.Пугачев, цит. по Н.И.Клушиной [4]), возможностями
коммуникации – фактурам по Ю.В. Рождественскому [7]. Каждая новая фактура
вносит новые условия для речи, меняет ее «архитектуру (термин Кемпбелла), при
этом, как показывает Ван-дер-Варден [2], с распространением письменности многие
технологии устной речи утратились. С появлением Интернет возникает новая
фактура и новые технологии, например, метод индексации, который мы в русле исследования
развиваем в метод логико-парадигмальной индексации для анализа дискурса вообще и философских текстов в частности.
Также человек существует в
«ближнем» мире, «человеческом, слишком человеческом» (Ницше), непосредственно
переживает свое бытие в своем «жизненном мире». Понятие «жизненный мир»
первоначально было выдвинуто Э.Гуссерлем против «действительности» европейского
рационализма, вытеснившего духовное начало из научного познания. По Гуссерлю [3]
«жизненный мир» характеризуется непосредственными очевидностями (evidence), дофилософским, донаучным, до-рефлексивныем первичным
слоем сознания, выступает чувственным условием принятия индивидом каких-либо
теоретических установок. Но если Гуссерль развивает свою теорию как логику
сознания, то Кемпбелл отстаивает «объектную» позицию, которая состоит в
следующем. Свидетельства (evidence) того, что человек воспринимает (речь идет о психически
здоровом человеке) есть свидетельства (evidence) того, что воспринимаемое существует.
Мерой «психического здоровья» является здравый смысл. Как видно, речь о
здоровье ведется не в медицинском, а в нравственном смысле, в том, насколько
человек служит обществу, общине. Критерий общей пользы и есть мера «здравости»
принятия решения, пересечение многих показателей, которые опыт ощущает
синтетически.
Один из основных выводов
современной эпистемологии: человеческий разум развивается, как и сама культура. В отличие от понимания риторики как филологической
дисциплины, изучающей отношение мысли к слову, философский аспект риторики
заключается в исследовании исторически меняющегося разума в контексте культуры,
«двойной субъектности».
Сегодня становление особой
культуры совместного мышления в едином информационном пространстве в условиях
наиболее полного раскрытия возможностей индивидуального сознания и мышления
формирует новое качество разума, и вытекающие из этого новые походы к проблемам
аргументации.
Чтобы раскрыть «двойную
субъектность» мы обратились к законам Ю.В.Рождественского [7], в том числе
закону связи речи и общества: «становление, развитие и существование любой
общественной структуры обеспечивается становлением, развитием и существованием
определенных видов речи, и наоборот».
Размышления Ю.В.Степанова [10]
о структуре дискусра, М.Хайдеггера о парадигмальных характеристиках науки
Нового времени [12], в которых происходят лексические и семантические изменения
(понятия «действительности» и «предметное противостояние»), законы Ю.В. Рождественсокго
о связи речи и общества подсказали идею логико-парадигмального анализа речи (текста).
Парадигма, отталкиваясь от уточнения Куновского определения В.П.Пугачевым (по
Клушиной [4]) – это концептуальная логическая схема, укорененная согласно Куну,
в социальных структурах, которые воспроизводят и тиражируют ее.
Решающим в формировании
философской картины мира XVIII века, которая стала
основой для современной науки, был переход с геоцентрической на
гелиоцентрическую картину мира (по Рорти [8] картезианский поворот). Основная
проблематика эмпирической психологии XVIII
века концентрировалась вокруг попыток согласовать противоречие научного взгляда
и естественного восприятия человека, разрешить противоречие с помощью
построения новой модели, или новой логической схемы, как человек воспринимает
мир, в котором он живет. Р.Рорти об этом пишет, что сама эпистемология
сформировалась в Новое время [там же].
Эти же идеи – «примирить мир
науки с миром человека» актуальны и сегодня. Многие современные авторы выражают
обеспокоенность тем, что они называют
технократической цивилизацией, технократической парадигмой и т.п. и вопросами,
связанными с возможными путями развития общества. Мы предполагаем, что, если в
конце пути мы пришли к некоторой кризисной ситуации, то имеет смысл исследовать
его начало, когда предметная противопоставленность и другие характеристики
технологической эпохи, известные как картезианская парадигма, еще только
формировалась. Этим вызван наш интерес к Шотландской философии здравого смысла
и «Философии риторики» Г.Кемпбелла [13]. Если в греческой античности
формировались математические технологии (Ван-дер-Варден [2]), то в эмпирической психологии XVIII века были поставлены вопросы «логики восприятия»,
например, такой: как это получилось, как человек, имея только чувственный опыт,
«воспринял» логические законы природы – математику. Проблематикой дискуссий Кемпбелл–Юм был вопрос веры – вопрос о
Евангельских Чудесах, отрицание которых Юмом Кемпбелл как проповедник не мог
принять. На христианских основах строилась важнейшая часть образования человека – «искусство жизни». Проблематикой
дискуссий Кемпбелл–Гоббс была дилемма «индивидуальная польза – общественная
польза». Гоббс занимал крайние индивидуалистические позиции, Кемпбелл –
общественные (принцип общественной пользы). Если другие философы, современники
Кемпбелла, отталкивались от картезианских координат, Кемпбелл отталкивался от
практической логики (Г.И. Рузавин [9] о различении логики теории и логики опыта).
Чтобы найти термины для
характеристики и описания логики опыта мы совершили некоторые «раскопки» (мы
используем образ вслед за метафорой М.Фуко, «Археология гуманитарных наук») и
обнаружили, что «практическая логика» достаточно древняя, отсылает к
буддистским текстам V века до н.э. (по некоторым
источникам [11], Будда был современником
Сократа). Основные положения практической логики современным языком можно
представить в виде 3х частей:
–
(I) Прямая логика – например, «огонь жжется», «камень
тонет».
–
(II) Опосредованная логика – например, морские птицы –
признак моря, дым – признак огня, и другие умозаключения, основанные на опыте.
Средний термин здесь – ОПЫТ, в Кемпбелловском понимании: не как специально
поставленный научный эксперимент, а как жизненная практика, наблюдения,
действия и т.д. опыт в рамках обычного течения человеческой жизни. Именно для
этого мы и используем нашу необычную терминологию «жизненные технологии»,
«русла» и т.д.
–
(III) Логика, основанная на вере – например, свидетельства
Евангелие, а также «земля вращается вокруг солнца» – то есть все то, что
непосредственно не доступно опыту.
«Практическая логика» в
определенной степени инвариантна, ей пользуются все люди, ориентируясь в жизни.
Мы бы сочли практическую логику собственным «эмпирическим» нововведением
Кемпбелла, если бы не обнаружили ее в истоках буддизма. Согласно Кемпбеллу, на
основе практической логики человек в дальнейшем оформляет свой опыт → в
знание.
Понятия «технологии»,
«технологические схемы» и даже «жизненные технологии» мы создаем для обобщения
форм деятельности в разных структурах, так как формы жизнедеятельности, или
жизне-действия, не произвольны, но социальные структуры задают форматы этим
технологиям, и, соответственно, смыслы и основания для понимания
(технологический аспект). Мы, чтобы отмежеваться от формационных интерпретаций,
предпочитаем слово «жизне-действие», так как в самой его лексической структуре
соединяются и витальность и социальность.
Технологические схемы – это простейшая социальная организация опыта, как и
«жизненные схемы», включающие возможные жизненные русла в данной общественной структуре.
Введение парадигмы как концептуальной логической схемы позволяет преодолеть
«вульгарный материализм» –
представление о непосредственной презентации жизненных структур в языке,
логике и т.д. Дискурс представляет собой многоуровневую структуру, «систему
систем», (Степанов, [10]) в которой логические уровни – «снятые» технологии прошлых структур управления. И.А.Бескова
[1] делает вывод о несамостоятельности мышления человека именно вследствие
использования им уже готовых логических схем, у нас – «переноса технологий». Существующая
концептуальная логическая схема трансформирует логику дискурса из прошлое в
будущее, переориентируя ее согласно новым аргументативным схемам, и новым
аргументативным «основаниям», совокупность которых составляет содержание II-й III-ей частей трехчастной
практический логики. I-ая часть –
прямая практическая логика, обща всем людям, из чего Кемпбелл делает вывод о
вере, основанной на собственном опыте. Для осуществления своей
теории риторики Кемпбелл принимает гипотезу, что слова и вещи «воздействуют» на
человека одинаковым образом, то есть слова человек воспринимает как вещи.
Поэтому слова (evidence)
должны обладать всеми «признаками» вещей, или отсылать к тому опыту, в котором
эти вещи воспринимались. Однако первоначально человек (ребенок) верит словам, а
потом проверяет их истинность на опыте. Так же и взрослый человек верит,
например, апостольским свидетельствам, Чудесам. Вера другому человеку,
сочувствие, эмпатия – одна из важных характеристик общественности человека, его
«соборности» («соборность» – термин не Кемпбелла, но уместен в русле его
религиозных полемик). Так он решает проблему «опыт-вера».
Он рекомендует строить речь,
приводя в качестве аргументации доступные человеку жизненный опыт, или опыт
других людей (в частности, апостолов). Возможно, теория Кемпбелла будет полезна
в современных поисках путей образования для организации дидактической
последовательности изучаемых предметов согласно практической логике для
формирования самостоятельности мышления.
Литература.
1.
Бескова И.А. Девиантные
формы аргументации//Сб. Герасимова И.А. Теория и практика
аргументации 2001 Электронный источник:
http://sbiblio.com/biblio/archive/gerasimova_teorija/00.aspx
2.
Ван дер Варден Б.И.
Пробуждающаяся наука. Математика Древнего Египта, Вавилона и Греции, М., 1959
3.
Гуссерль
Э. Идеи к чистой
феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. М.,1999.
4.
Клушина Н.И.
Интенциональные категории публицистического текст: автореф. дисс. д. филол.
наук, М., 2009
5.
Кун Т. Структура
научных революций. М., 1975.
6.
Пелипенко А.В., Яковенко
И. «Культура
как система»// Семь искусств. 2010 №7/8
7.
Рождественский Ю.В.
Теория риторики, Добросвет, 1997
8.
Рорти Р. Философия и зеркало природы Изд. Новосибирского университета 1997
9.
Рузавин Г.И. Абдукция как
метод поиска и обоснования объяснительных гипотез //Сб. Герасимова
И.А. Теория и практика аргументации 2001
10.
Степанов Ю.С. Альтернативный мир, Дискурс, Факт и принцип Причинности М., 1995.
11.
Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций Электронный
источник: http://www.tvoyhram.ru/buddizm/buddizm1.1.html
12.
Хайдеггер М. Наука и осмысление.//
Сб. статей. М., 1986.
13.
Campbell, G.
Philosophy of Rhetoric. Scholar's Facsimiles & Reprints. – Suderman, Jeffrey M., − 2001