Принципы нравственног поведения человека в образной картине мира

Оспанова Баянды Рамазановна

кандидат филологичееских наук, ГНС

«НИИ Литературоведения и языкознания»

КазНПУ им Абая

Казахстан

Алматы.

Проблема человека в последние годы вызывает повышенный интерес в лингвистике. Понятие «человек» относится к категории фундаментальных культурных концептов, и изучение его актуально тем, что именно в важнейших культурных концептах выражается национальная картина мира, система наиболее общих миропредставлений носителей языков. Это одна из самых интересных и вместе с тем сложнейших тем для исследования. Несмотря на достаточно широкую разработанность данной проблемы в лингвистической и других науках, поиски путей исследования многообразия свойств и качеств человека не прекращаются. На наш взгляд, это прежде всего вызвано тем фактом, что картина мира не является раз и навсегда сложившимся феноменом, это подвижная, динамичная сущность, образующаяся из языковых вмешательств в действительность.
Концепт «человек» является ключевым концептом любой языковой картины мира и исследование различных языковых средств его выражения представляется особенно актуальным. Концепт «Человек» делится на следующие микрогруппы: 1) «Анталогическое строение человека», 2) «Деятельность человека, в т.ч.и профессиональная», 3) Аруах (Дух), 4) Аулие-Святые, 5) «Священные имена человека» и др. Во многих культурах мира человек, человеческое тело рассматриваются как микрокосмос, как трансцендентный образ. Например, сакральное (космическое) значение придаётся «голове», «верху». Сокральность некая неприкосновенность головы человека прослеживается в следующих табу: нельзя наступать на головной убор, пинать его передавать платок (головной) другому, женщине нельзя находиться без головного убора, в т.г. «без платка в святых местах и.т.д.

Особое почтение голове проявляется в таких ритуалах: стригут «первый волос» (қарын шаш) новорожденного, мальчику на затылке оставляю косичку (айдар), а девочке «тулым».

Глаз человека тоже окутан ореолом святости. До сих пор казахи верять в сглаз, в то, что можно сглазить хорошего человека, симпотичного малыша, быструю лошодь, красивую девушку. Востроглазого человека называют человеком с глазом [1,168].

Также много обрядов, имеющих отношение к различным частям человечского тела. Например, браслеты лечат болезни суставов, очищают руки, обрегают при странных снах. В браслетах заключается жизненная сила. До сих бытует суеверие: если злые духи входят в женщину через её уши и волосы, то её жизненная сила постепенно уходит через ладони. Потому носить браслеты обязательно. Видимо, по этой причине пожилые женщины всегда носят браслеты. На основе этих верований малышам надевают браслеты из разноцветных бусинок [2,181].

Человечский волос также имеет магическую силу, волос одушевлен, наделен жизненный силой, поэтому нельзя отрезать косы, а стриженные волосы нельзя выбрасывать [3,56].

Приведенные примеры этнолингвистических характеристик частей человеческого тела свидетельствуют о том, что строение человека, его органы наделяются фиденстическими качествами, определенными символами и функциями. Эти качества применяются при определенных обрядах и ритуалах: лизал(а) ноготь, распустил(а) волосы, повесил(а) на шею горох, проглотил(а) сердце, как будто ему (ей) в рот наплевали и т.д.

Есть суеверие: завладев чужим волосом, можно завладеть частью жизненной силой его хозяина. Особнно чужой волос помагает при родах, болезнях [4,11].

Приведенные примеры этнолингвистических характеристик частей человеческого тела свидетельствуют о том, что строение человека, его органы наделяются фиденстическими качествами, определенными символами и функциями. Эти качества применяются при обрядах: определёнными символами и функциями. Нами приведена психолингвистическая характеристика семантики отдельных слов микрогруппы «Анатомическое строение человека».

Микрогруппа «Сокральное ремесло и деятельность человека».

В любом обществе между реальным человеческим сообществом и сакральным миром аруахов (духов), богов, джинов, ангелов и.т.д существует опосредованная связь. Посредники между этими мирами профессионально занимались ясновидением, пророчеством, занахарством, снятием сглаза. Вся подобная деятельность считалась фиденситической, и по мнениям верующих, наделялась сверхестественной, магической силой. Как считает ученный – фольклёрист Е.Турсунов, определивший источник (архетипы) последователей казахских устных поэтических обрядов, по своей сути акыны (поэты), сери (бродячие певцы), жырау (сказатели) составляют тот же ряд «ритуальных посредников» т.к. в генезисефольклорных жанрах айтыса (поэтическое состязание), эпоса лежат магичекие действия [5,10].

Специфическую лексико-семантическую группу составляют слова (словосочетания) обозначающие магическо-лечебную деятельность, некие священнодействия. Например, звать (отгонять) духов, ушкиру.

Ч.Валиханов: у казахов арбау – заговаривать, молитвой, заклинаниями, колдовать. Человек, которого заговаривали, излечивался дуға (молитвой), его излечивал емши – знахарь.

При укусе змеи, чтобы отвести яд, казахи заговаривали змею. Если заговаривание проводилось правильно, змея умирала. Заговаривать – лечить молитвой, заклинаниями [6,23].

Ч.Валиханов в своей статье «Тенгри» про ритуалы «бал ашу» (гадание), «жауырыншы», (гадающий на бараньей лопатке», «елті» пишет следующее: Гадающие. Все бахсы (знахари) ходят разговоривая, зажав камчу между двумя пальцами, это действие называется «бал ашу».

Все бахсы – балгеры, т.е. исполнители «бал ашу», женщины, надалённые особой силой, называют «елти», они тоже бахсы. Жауырыншы – балгер гадает на «жауырын» - на лопатке (бараньей), на кумалаках – помёте (бараньем). Число бараньего помета составляет 41, гадание на бараньей лопатке и на 41 кумалаке – самые распространённые виды гадания ворожбы еще одно составляющее ЛСГ «Сакральные ремесло и деятельность человека». «Жулдызшы» - гадающий по звёздам и «кітап ашушы» – открывающий книгу. Профессор Б.Сагындыкулы про «открывающую книгу» пишет следующее: «Среди настоящих учёных встречаются открыватели книг. В основном они работают со священными книгами, с наследием, оставшимся от святых, их заповедями. Открывать книги беспрестанно не разрешается. Гадание человеку не осуждается [7,71]. Микрогруппа «Аруах (святой дух) также входит в концепт человека. Понятийное и лингвокультурное поле данны и группы «Аруах» составляют словосочитания с опорным словом «Аруах»(мертвый аруах, чистый Аруах, живой Аруах, черный Аруах),

«В сознании казахов понятие аруах особо почитаемое. Аруах – святой дух, помогающий живым. Следовательно, не все покойные могут считаться аруахами [7,56].

У.Б.Сагындыкулы своеобразные опрделение, характеристка аруахов: «Мертвые аруахи показываются только в исключительных случаях. Они не могут принимать облик, который был им присущ в жизни. В том облике они могут людям только сниться, или таким видом они показываются только людям, находящимся в бессознательном состоянии [7,56].

Казахи называют живыми аруахами людей, лежащих присмерти. В самом деле живые аруахи есть. Хотя они и живые, они наравне с мертвыми, выполняют определенные функции. Живые аруахи – живые люди, по каким-то причинам избежавшие смерти. Сколько их, знает один Аллах. Народ знает только Кадыра и Гайыпа ерен кырык шилтен [7;56-57].

Отличие чистых аруахов от черных аруахов (о них позже – Б.С.М., духов пророков, святых, шеитов, истинных мусульман называют чистыми духами).

Они очень близки к богу – т.к. люди восклицают: «О, боже пусть поддержат нас аруахи».

Черные аруахи, многие джины при пророках Сулеймене и Мухаммеде были мусульманами. У джинов тоже бывают свои аруахи, они после смерти превращаются в черных аруахов. Всем они не показываются. Но их могут увидет люди святые [7,59].

Ч.Валиханов так формирует понятие аруахов у народа: «Великие и сильные после смерти становятся святыми, аруахами. А обычные люди, прожившие свою жизнь в суете и после смерти остаются бездуховными. Например, Чингисхан и после смерти остался предметом поклонения. Почитание аруахов до сих пор в силе. При надвигающей опасности, они призывают на помощь аруахов, при удаче считают, что помогли аруахи [6,13].

«Призывать аруаха, вселение в человека аруаха, направлять, посвящать аруахам, печь лепешки в уюду аруахам и в др. подобных словосочетаниях мифические ритуальные действия, связанные с аруахом, подробно описаны в соответствующей части диссертации.»

Почитание аруахов представляет определенную систему суеверий и ритуалных действий, как отличает С.Н.Акатаев [8,8], уважение, поклонение предкам – многоступенчатое явление, совокупность суеверий, ритуалов, священходействий. “Его структура (культа предков – К.А.Е.) закономерно включают различное идейное отражение как стихийных сил природы, так и существующей системы внутриродовой иерархической социальной организации патриархально-родового и раннефеодального обществ (почитание отцов патриархальных семейств, старейшин и вождей рода, старцев – хранителей социального опыта, мудрости народа, военоначальников-предводителей племен и родоплеменных конференций, в последствии с возникновением раннефеодальных государств – каганов, ханов, императоров и.т.п.) и подлинно религиозного культа предков”.

Следующую группу ашоантропонимов составляют имена аулие – суфиев. О них много легенд, они наделены сверхъестественными силами. Сохранилась народная этимология некотрых святых имен.

Например, этимология имени аулие-сопы Карабура: В Южном Казахстане есть мавзолей аулие Карабуры, точнее, Бурахана аулие. По мнению местного знатока старины и шыраншы А.К. настоящее имя Карабуры – бурахана адзар. Он был соратником знаменитого Карахана. Карахан – основоположник династии Караханидов, одними из первых принявших ислам. Он погребен в Аулие Ата (Жамбыле).

Бурахан – сын аулие суфия Актана, его могила в Кызылординской области. Мавзолей его брата аулие Торехана Чимлинском районе Кызылординской области. Известность Бурахана связана с фанатом его участия в погребнии Кожа Ахмета Иассауи. В народе сохранилось предание о том, что Кожа Ахмет Иассауи должен быть погребен «человеком, приехавшем на черном верблюде», никто другой не имеет права касаться тела святого. Так и случилось. После смерти святого появился человек в белом одеянии, на черном верблюде. Верблюд был без узды, но сбоку к нему был привязан черный кувшин для омовения святого. Человек прочитал жаназа (молитву усопшему) и совершил необходимые для погребения обряды. Затем неизвестный из Туркестана поехал на юг. Во время езды он не притронулся к еде. Приехав в селение совершил омовение и скончался. Похоронили его неподалеку от его места кончины, на могиле воздвигли мавзолей. Люди, не знавшие его настоящего имени, называли его Карабура («Кара» - черный; бура – верблюд-самец).

Есть предположение, что Карабура из казахского рода Тама. Он возил на своем верблюде в Туркестан святому Кожа Ахмету Иассауи саксаул, который в силах довезти десять верблюдов. Поэтому его и прозвали Карабура [9;88-89].

Агноантропонимы, связанные с именами аулие суфиев встречаются во многих легендах, сказаниях, рассказах.

Мы не ставим целью подробно рассматривать каждую легенду, лишь назовем для наглядного примера некоторые агноантропонимы казахской ЛСТ: Жусип ата, Кумшык ата, Мукум ата, Коктонды ата, Кушата, Усен ата, Айдарлы ата, Кулахмет, Жынгылды ата и др. Особенность этих агноантропонимов – большинство из них псевдонимы.

В многих легендах излагается история приобретения таких ложных имен: «Настоящее имя Коктынды ата – Маргузи. Для научного спора с Кожа Ахмет Иссауи он привез из Багдада сорокночей, Маргузи был побежден убидившись в величии Кожа Ахмета Иассауи, до конца дней своих прислуживал ему. По велению святого, лечил детей от болезней легих. Так как он все время ходил в синем чапане, его прозвали Коктонды.(букв. «в синей шубе»). Жил он в селении Шобанак (Туркестанский район), там и скончался.

Список литеретуры

1. Қыдыралин Ү. Маңғыстау қазақтары әдет-ғұрыптарының ерекшеліктері //Қазақтың әдет-ғұрыптары мен салт-дәстүрлері: өткендегісі және бүгінгі. /Мақалалар жинағы. Алматы: «Ғылым» ғылыми баспа орталығы,2001, -164-170 бб.

2. Құдайбергенова А. Сырдарияның төменгі ағысында тұратын қазақтардың әдет-ғүрпы мен салт-дәстүр ерекшеліктері // Қазақтың әдет-ғұрыптары мен салт-дәстүрлері өткендегісі және бүгіні. Мақалалар жинағы, Алматы: «Ғылым» ғылыми баспа орталығы, 2001. -143-156 бб.

3. Диваев А.А. Приметы на разные случаи // Этнографические материалы. Ташкент, 1901 ,вып.7

4. Ходыров Л. Из киргизских поверий // Труды Оренбургской ученой архивной комиссии. Оренбург,1916. вып.35.

5. Турсунов Е.Д. Возникновение баксы,акынов, сэри и жырау.Астана: ЖФ «Фолиант», 1999. -252 с.

6. Уәлиханов Ш. Қазақтардағы шамандықтың қалдығы // Қазақ бақсы балгерлері: / Құрастырған Ж.Дәуренбеков, Е.Тұрсынов. Алматы: Ана тілі, 1993, -8-36 бб.

7. Сағындықұлы Б. Ғаламның ғажайып сырлары. Алматы: Ғылым, 1997. -296 б.

8. Акатаев С. Культ предков у казахов и его этногенетические и историко-культурные истоки (из истории народной духовной культуры казахов). Автореф. дисс...канд.истор наук. Алма-Ата, 1973. -34 с.

9. Мустафина Р.М Представления, культы, обряды у казахов. Алма-Ата; «Қазак университеті», 1992. -176 с.

Summary

The predominant role has so far been taken by communicative and aesthetic functions of language while cognitive and cumulative functions of language haven’t been paid due and full attention.