Перспективные разработки науки
и техники
д.филос.н. Вишев И.В.
Южно-Уральский государственный университет, Россия, г. Челябинск
ВРЕМЯ ОПТИМИЗМА
Современный мир чрезвычайно сложен и
противоречив. Естественно, сегодня возникли многочисленные и столь же противоречивые
взгляды на его сущность и перспективы развития — от «конца истории» до будущей
цивилизации практически бессмертных людей. Создаётся впечатление, что сейчас
преобладают пессимистические воззрения на будущее человечества. Этому в
огромной степени способствуют события вроде Чернобыля, Фукусимы и вообще неустроенности
человеческого общества, вернее, его неразумной устроенности, хотя, в то же
время, именно разум указывает реальные и действенные пути и средства решения
назревших проблем. Действительно, достаточно было бы возвести 10-метровую дамбу
перед Фукусимой-1, чтобы эта страшная катастрофа не произошла или, во всяком случае,
последствия землетрясения не были бы столь ужасными, а значит, и их воздействие
на умы людей были бы иными.
Внимательное рассмотрение событий
показывает, что в подавляющем большинстве случаев разумному решению проблем
препятствует жажда наживы, погоня за прибылью любой ценой в надежде, что
несчастье обрушится на других, а не на тебя, вопиющая бедность многих стран,
стремление к господству одних государств над другими, короче говоря, негативное
проявление человеческого фактора, как правило, объективно не обусловлено, но
явно требуется более ответственное отношение к настоящему и будущему. Необходимо
понять и принять, что только рациональная организация и реализация научно-технического
прогресса, установление достойных человеческих отношений, решение проблем в
подлинных интересах людей, а не той или иной идеологии, тем более явно
сомнительной, будет способствовать осуществлению их самых сокровенных чаяний.
К их числу в настоящее время, несомненно,
принадлежит реальная возможность устранить смерть из человеческого бытия и
добиться практического бессмертия человека с сохранением оптимальных параметров
телесной и духовной жизнедеятельности, а в случае смерти, восстановление жизни,
реальное воскрешение человека. При этом принципиально важно понять, что речь
идёт не об абсолютном бессмертии, скорее всего, невозможном с точки зрения
науки, а о бессмертии относительном, или практическом бессмертии, т.е. достижении
человеком способности, оставаясь молодым, жить неограниченно долго, чтобы стало
возможным утверждать — человек стал практически бессмертным. Этот круг
конструктивных идей разрабатывается в контексте концепции практического бессмертия
человека и его реального воскрешения, или иммортологии — науки о бессмертии,
именно практическом бессмертии [1].
Её предтечей можно считать философию
общего дела, творцом которой является оригинальный русский мыслитель Николай
Фёдорович Фёдоров (внебрачный сын князя Павла Ивановича Гагарина) [2]. Как
известно, людей объединяют и разъединяют их интересы. Фёдоров пришёл к выводу,
что общим интересом, способным объединить всех людей, стать их общим делом,
является борьба со смертью и победа над ней, причём не только в настоящем и будущем,
но и в прошлом, над уже свершившейся смертью, видя в этом долг сынов перед
отцами, т.е. ответственность живых за воскрешение ушедших поколений. Он считал
это «супраморализмом» [2, т.1, с.388] — высшим проявлением человеческой нравственности.
Будучи религиозным философом, уповавшим,
естественно, на помощь божью, Федоров особые надежды возлагал на достижения
научно-технического прогресса, особенно в будущем. Он был убеждён, что можно и
нужно внести сознание и волю людей, опирающихся на успехи науки, в естественный
ход событий и устранить смертоносные причины, сложившиеся в процессе стихийной
эволюции. Фёдоров был приверженцем активно-эволюционной позиции. Его надежды
всё более начинают оправдываться только сегодня.
Исключительно важной вехой в предыстории
иммортологии стало учение русских биокосмистов (А. Агиенко, А. Ярославский и
др.), которые, по существу, сформулировали современную постановку проблемы. Они
поставили двуединую задачу: устранить локализм человеческой жизни (иммортализм)
и её пространственный локализм (интерпланетаризм), т.е. выйти за пределы Земли
и установить межпланетные сообщения [3, с.2; 4, с.16 и др.]. Это был очередной
шаг русского космизма. Их идеи, по сути дела, разделял и А.М. Горький, по
инициативе которого был создан Всесоюзный институт экспериментальной медицины с
целью решения всего этого круга проблем. Однако перипетии политической жизни
России того времени, к сожалению, не позволили добиться сколько-нибудь заметных
результатов.
Время перехода от натурфилософского
оптимизма к научно обоснованному и безусловно оправданному пришло только
теперь. Всего полтора десятка лет тому назад смерть была безысходной, как и на
протяжении всей многотысячелетней человеческой истории, выработавшей
смертническую парадигму, преодоление которой оказалось исключительно трудным
делом. Но с появлением возможности и реализации клонирования млекопитающих
животных, а значит, и человека, символом которого стала овечка Долли, положение
вещей изменилось кардинальным образом [5, с. 106–111]. Этому способствовали и
такие научные достижения, как расшифровка генома человека, применение
регенерации стволовых клеток, успехи протеоники, крионики, нанотехнологии, синбиологии,
«компьютерного бессмертия» и многие другие. К числу самых последних и
многообещающих открытий, несомненно, принадлежат исследования Шанья Яманаки и
его коллег, индуцированных плюропатентных клеток, открывающих дорогу к
возможности реального омоложения, который стал одним из нобелевских лауреатов
по физиологии и медицине за 2012 год. Данное открытие стало замечательным
вкладом в ювенологию — науку о способах сохранения и возвращения молодости. Научно-технические
разработки в этих областях являются исключительно актуальными и перспективными.
Непременным условием их успешности является отмена в России моратория на
клонирование человека. Разумеется, проблем сложных, трудных, дискуссионных
множество, но они, в принципе, решаемы. У меня нет сомнений, что сегодня
оснований для оптимизма больше, чем когда-либо раньше.
Литература:
1.
Вишев И.В. На пути к
практическому бессмертию. М.: МЗ Пресс, 2002.
2.
Федоров Н.Ф. Собрание
сочинений: В 4-х томах. — М.: Прогресс, Традиция, 1995–1999.
3.
Ярославский А.
Космический максимализм //Бессмертие. —
1922. — № 1 (единственный номер
этого журнала перепечатан в качестве приложения в книге: И.В. Вишев, Б.М.
Ханжин, Т.Ф. Ханжина. Экофилософия: современные проблемы и перспективы решения:
Учебное пособие. — Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 1999).
4.
Агиенко А. (Святогор).
«Доктрина отцов» и анархизм-биокосмизм //Биокосмист. — 1922. — № 3–4 (номера
этого журнала перепечатаны в качестве приложения к 1-й и 2-й частям учебного
пособия И.В. Вишева «Проблема бессмертия человека в русской философии:
персоналии и идеи». — Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 1999, 2000).
5.
Вишев И.В. Смерть
перестала быть безысходной //Вестник Российского философского общества. — 2012.
— № 4.