Селищева Д. В.
ВНУ им. Даля,
Институт философии и психологии
Сопричастность
и цивилизация
Понятие «сопричастность» развил французский философ и психолог Люсьена
Леви-Брюля [1]. Он, как и Э. Дюркгейм, признавал тождество сознания и
коллективных представлений, навязываемых обществом каждому индивиду. В эволюции
сознания Леви-Брюль выделял два этапа – первобытное (пралогическое) и
современное. Пралогическое (мистическое) мышление подчиняется, в отличие от
вторичного (современного) мышления принципу партиципации (сопричастности) –
стремлению сохранить связь с коллективом вопреки всему, за счет чего система
сохраняет целостность. Прямыми следствиями закона партиципации, согласно
Леви-Брюлю, являются: отсутствие разделения мира на естественное и
сверхъестественное (мистичность мышления), необязательность соблюдения закона
причинности, непроницаемость для индивидуального опыта. В ходе эволюции от
первобытного сознания к сознанию современному область логического мышления
расширяется, а пралогического — сужается, хотя они всегда находятся в паритете.
Из этого можно сделать вывод, что эмоционально-чувственная
сфера – это то, что объединяет компоненты в систему, превалируя над
индивидуальным (рацио). Можно предположить, что общество появляется в
результате действия, по большей части, принципа партиципации. Можно также
добавить, что эмоционально-чувственная сфера фундаментальнее рацио (Ницше
писал, что из дионисийского начала выросло «подобно тому, как из зарослей появляются
розы» начало аполлоническое [2]). Связи, на которых
держится система, - коллективные представления, базирующиеся на эмоциях.
Леви-Брюль утверждает, что партиципация полностью неразумна.
На первый взгляд стремление индивидуумов к «мы» (mitsein) [3] выглядит чуждым рациональности [2],
но это не всегда так. Понятие сопричастности не тождественно понятиям «стадного
инстинкта» или «коллективизма». Сопричастность – не просто идентификация
индивидом себя как части группы. В данное понятие входит также и
взаимоуважение, толерантность – то, что невозможно без эмпатии. Грубо говоря,
сопричастность – это лакмусовая бумажка духовности. Сопричастность невозможна
на низших уровнях развития духа; личности могут объединиться против врага или
за идею, когда у них есть общая цель, но это не будет подлинной сопричастностью.
Подлинная сопричастность – это та, которая не исчезает в случае достижения
обществом каких-то целей (потому, что подлинный мотив сопричащения – не
конкретные цели, а построение общества уважающих друг друга личностей. В таком
случае цель подобно бесконечно отдаляющемуся горизонту недостижима: при
достижении определенного уровня психологического комфорта внутри общества оно
начинает перестраивать себя, познавая новые варианты своего бытия, меняясь на
уровнях высокой организации. Общество всегда стремится к статическому
состоянию, но так как его компоненты в принципе не могут находиться в покое, это – недостижимая цель).
Отчуждение и со-причащение — это этапы цикла развития системы общества. Этап,
когда сопричастность является решающим принципом, сменяется этапом, когда
решающим принципом является уровень жизни – в такую эпоху индивидуумы
отчуждаются, и начинает активно развиваться цивилизация. Понятие «цивилизация»
противоположно по смыслу понятию «культура».
Этап становления цивилизации характеризуется тем, что развитие
локального сообщества определяется развитием в нем науки и технологий, а
глобальной целью общества является повышение уровня жизни.
Этап становления культуры (человечности, можно сказать, что ее
лакмусовой бумажкой является сопричастность), напротив, характеризуется тем, что
развитие локального сообщества определяется осознанием единства бытия и
человека. Целью общества становится воспитание и раскрытие личности (а не
«общественное благо» или «общечеловеческие ценности») во всех ее проявлениях –
а эти последние проявляются, конечно же, в человечности как таковой: развитие
эмпатии в человеке, уважения к другому, толерантности. То, насколько человечен
среднестатистический представитель общества, определяет его развитие.
Этап становления культуры был первым перед ныне длящимся этапом – это
был этап зарождения культуры (период т.н. «первобытного коммунизма»). За ним
следовал этап цивилизации, продолжающийся и по сей день, когда прогрессом
является прогресс рационального начала – науки, техники, поставляющих человеку
все большие удобства для роста уровня жизни. Следующим этапом после достижения
высокого уровня жизни (равномерно распространенного по всей системе) будет
следующий этап развития культуры – соединение культуры и цивилизации,
устранение отчужденности в обществе. Вследствие этого высокий уровень жизни
больше не будет означать низкий уровень культуры (что было особо актуальной
темой как в XVIII веке – веке золота, назвавшем себя
золотым веком, так и в XXI веке).
Мы видим подобное соединение культуры и цивилизации возможным прежде
всего в странах дальнего Востока, для которых характерен тип личности
созерцательной и хранящей ценности отцов – Японии, Индии и пр., но странам
Запада также не чужд этот тип личности.
Литература:
1. Леви-Брюль Л.
Первобытное мышление [Электронный ресурс] / Л. Леви-Брюль. – Режим доступа: http://www.psychology.ru/library/00032.shtml
2. Ницше Ф. Рождение
трагедии из духа музыки, или эллинство и пессимизм [Электронный ресурс] / Ф.
Ницше. – Режим доступа: http://philosophy.ru/library/nietzsche/tragoedie.html .
3. Де Бовуар С. Второй пол [Электронный
ресурс]/ С. Де Бовуар. – Режим доступа: http://philosophy.ru/library/de_bouvuar/second_sex.html