Самарский государственный университет путей сообщения, Россия

Эзотерическая культура как альтернатива традиционной религиозной мысли в современном обществе.

Эзотерическая культура является древнейшей системой эзотерических знаний (греч. «esoteros» - внутреннее, личностное, закрытое) и представляет собой первородную познавательную модель. В ней присутствуют единство знания и познания, признание сходства мира и человека, рассмотрение их как взаимопересекающихся суперсистем в процессах функционирования. Имея в качестве доминантного направления развитие суперличности, эзотерическая культура создавала специальные технологии, должные вывести последнюю на уровень всеобщего космического знания. Это предполагало долгий и тщательный процесс обучения той части людей, которые избирались как пригодные для этого и считались посвященными. Аспекты последнего определялись соответствующими качествами ума и нравственности, духовной зрелостью, которые без ущерба для психофизиологической структуры человека вместили бы в себя знания и могли быть ему открытыми в сложном процессе саморазвития и самореализации. В силу этого, первоначально эзотерическая культура предназначались только для посвященных, так как создаваемые способности давали немалую власть над окружающими и, соответственно, налагали высокую степень ответственности личности.

Антропологическая целевая установка эзотерической культуры – совершенствование личности, развитие ее как суперсистемы, способствующей не только нормализовать свои психофизиологические и социальные проблемы, но и получать абсолютные знания посредством развития сверхспособностей, понимаемых как интегральный показатель мудрости, всезнания. Это указывает на то, что она изначально была призвана к созданию высшего типа личности, что в древности, очевидно, выступало как обычное явление. Исследование содержательной, структурной, организационной, технологической позиций эзотерической культуры подтверждают это положение.

В переломные периоды развития общества ценности эзотерической культуры становятся достоянием широкой общественности. То есть они трансформируются в экзотерическую модель эзотерической культуры и структурируются как хорошо работающий социальный институт. В таком институте присутствуют все его элементы: наличие интереса населения к данной проблематике, работа школ, студий и иных образовательных организаций, распространяющих эти знания; наличие масштабного преподавательского корпуса; широкое тиражирование книг и периодики по данным направлениям; популяризация знаний и информации в СМИ; включенность большой части населения в эти процессы. Следовательно, эзотерическая культура не только преобразовалась в экзотерическую, но и активно изучается населением, становясь онтологическим, нормативным элементом культуры повседневности.

Разные категории населения используют различные направления эзотерической культуры. Интеллигенция тяготеет к поиску психофизиологического комфорта, используя ее аксиолого-технические позиции, при этом занятия каким-либо направлением вплетаются в образ жизни и становятся прототипом ежедневной оздоровительной программы. Остальные категории населения используют вульгарно-маргинальные ее элементы. На пике популярности находятся общедоступные направления оккультизма: лечебная, любовная магия, мантическое искусство, астрология, хиромантия, оккультная минералогия. К ним прибегают как к последнему средству исправления сложных жизненных ситуаций, пользуясь услугами профессионалов или многочисленными литературными источниками, которые помогают найти нужные сведения.

Можно сказать с уверенностью, что социум вступил в полосу эзотерического самообразования, ведущегося достаточно избирательно, но бессистемно и архаично. Большая часть населения так или иначе соприкасается с элементами эзотерических знаний и, следовательно, вплетает их в личностную форму культуры. Происходит процесс изменения верований, умонастроений, приводящий к утрате традиционной религиозности. Эзотерические доктрины служат разработке собственных духовно-идеологических систем, формируют ценностные ориентации, установки определенной части общества. Выполнение эзотерической культурой функции идеологического обеспечения социума способствует устойчивости (или дестабилизации) отдельных социальных групп, общества в целом. И эта функция влечет за собой другую функцию эзотерики – регулятивную, состоящую в том, что с помощью определенных идей, ценностей, установок, стереотипов, мнений, традиций, ритуалов осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп.

Как религия, так и эзотерическая культура указывают выходы из жизненных тупиков, когда действительность не позволяет человеку найти иной путь, кроме обращения к вере, ритуалу. В вульгарно-маргинальных элементах эзотерической культуры феномен веры поддерживается тем, что последняя необходима человеку для того, чтобы уйти от неудовлетворенности реальностью, но уйти не путем многолетних тяжелых трудов, молитв, снискания милости Бога, а с помощью чуда. Здесь начинает работать закон ближней мотивации, согласно которому человек выбирает такие средства и способы решения проблемы, которые позволяют сделать это быстрее – и человек обращается за помощью не к традиционной религии, а к эзотерической культуре.

Тем не менее, традиционная религиозность естественна, универсальна, постоянна в своем существовании и отвечает глубинным потребностям человека на протяжении всей его истории существования. Теологи указывают на процесс так называемой приватизации веры. Подчеркивается, что хотя многие люди не посещают богослужений, не участвуют в ритуальной практике религиозных организаций, они все же остаются верующими, молятся дома, читают Библию, часто используют ретрансляцию религиозных служб по радио и телевидению.

Говоря о пересечении в современном обществе эзотерической культуры и традиционной религиозной мысли, нельзя не сказать о генетической связи этих феноменов. Здесь должно быть подчеркнуто, что деятельностно – практический характер, наличие веры в подлинное существование сверхъестественных сил, связей, веры в возможность их использования в целях получения желаемого результата собраны в магии как одном из направлений эзотерической культуры и выражены на ее «языке» - обрядах, табу, ритуалах. В магии как бы в концентрированном виде проявляется общая характеристика религии как практически-духовного способа овладения силами, господствующими над человеком. В современных религиях магия отступила на второй план, но сохранила себя как составная часть обрядов в каждой религии.

Все выше сказанное является фундаментальной обусловленностью изучения теологами, философами, культурологами социальных, личностных, гносеологических факторов, способствующих формированию религиозной и эзотерической практики у человечества как древности, так и современности. Через рассмотрение моментов их соприкосновения, расхождения, самостоятельного существования, необходимо всестороннее освещение обоих титанов мировой культуры: традиционной религии и эзотерики.

Исследование подобных проблем поможет в прогнозировании развития эзотерической культуры и как целостного явления, и как развития отдельных ее направлений, так как, выступая постоянной культурологической категорией, она лишь модифицирует формы своего направления в конкретной эпохе, делая акценты на том или ином векторе эзотерической мысли.

Литература

1. Визгин В.П. Наука, религия и эзотерическая традиция // Философия науки в историческом контексте. – СПб., 2003. – С.13-46.

2. Психология религиозности и мистицизма: хрестоматия / сост. К.В. Сельченок. – М.: АСТ, 2001. – 544.