К.с.н. Соколова Е.В., к.ф.н. Гончарова Т.М.

Сибирский государственный технологический университет, Россия

Роль труда в социальной жизни

Труд – основная категория, под которую попадали все виды деятельности, вплоть до всеобщего труда художника, ученого, философа.

В рамках античного мировоззрения простой хозяйственный труд представлялся занятием, недостойным свободных людей. Труд был занятием низким, уделом рабов и вольноотпущенников. Доблесть в глазах членов античного общества состояла не в труде, а в созерцании, благородной праздности. Труд физический рассматривался как тягость, как мука. Труд воспринимался как наказание.

Христианство решительно изменило это негативное отношение к труду, свойственное языческой античной культуре. Труд стал пониматься как позитивная ценность, как богоугодное дело. Средневековую цивилизацию многие историки культуры трактуют как цивилизацию труда. Так, в противовес представлениям античности св. Фома доказывал, что труд богоугоден, что труд, а не праздность способствует духовному совершенствованию. Сам Бог в его толкованиях выступал как «первый работник», архитектор мира. В этом контексте именно труд выступал для Фомы Аквинского единственным правомерным источником собственности и богатства. Можно сказать, что в сочинениях крупнейшего богослова средневековья обнаруживаются зачатки того, что потом назвали трудовой теорией стоимости.

Несмотря на подчеркивание ценности труда средневековыми теологами, доминирующими в то время были аристократически-рыцарские ценности, весьма далекие от трудовых. К тому же и низовая культура не делала особого акцента на труде. Достаточно сказать, что более ста дней в году средневековые люди посвящали различным церковным праздникам и карнавалам. Поэтому неудивительно, что нарождающийся городской буржуазный слой оценивал поведение представителей иных классов скорее как праздное. В этом контексте в XVI - XVII вв. стали появляться учения, которые отстаивали необходимость упорного труда, высоко оценивали практическую деятельность, ремесла. В качестве примера этому можно привести идеи Ф. Бэкона о Великом Восстановлении и «пансофию» Я.А. Коменского, положенную в основу системы воспитания протестантской молодежи.

Переход к достаточно развитой рыночной экономике, который начался в XVIII и набрал силу в XIX в., ознаменовался новым сдвигом в социальном статусе и образе труда. Труд все более предстает как товар. При доминировании традиционного земледельческого типа производства рынок был вспомогательным инструментом хозяйственной жизни. Капиталистический тип экономики создает развитые рынки средств производства: не только товаров и услуг, но также труда, земли и денег (капитала). Причем труд не является обычным товаром. Товар - это предмет, произведенный для продажи на рынке. Но труд, как и земля, не производятся для продажи. Труд - это не что иное, как сами человеческие существа в их жизнедеятельности. А жизнь существует не для продажи. Помимо этого, трудовая деятельность не может быть отделена от других сторон человеческой жизни, ее нельзя запасти, хранить, пускать в оборот по мере надобности. К. Маркс определял труд как собственно человеческую деятельность.

Первоначальный, существовавший десятки или сотни тысяч лет примитивный "пред-труд" Б.Ф. Поршнев предложил рассматривать как важнейшую предпосылку возникновения общества. Смысл этого труда не только в том, что он позволяет человеку выжить, приспособиться, адаптироваться в природе, медленно осваивать ее силы, но и в становлении общественных отношений по поводу труда, в определении и распределении трудовых ролей. Формирование трудом социальной жизни ведет, в свою очередь, к становлению возможностей изменения (усложнения) труда.

Труд в реальности выступает как сотрудничество, как деятельность общественная. Сколь бы ни был оригинален, талантлив, трудолюбив один человек, его деятельность не имеет смысла вне общества, она есть способ взаимодействия с другими людьми, с обществом. Особенности труда определяются теми трудностями, проблемами, которые порождены взаимодействием с конкретной природой, а также с конкретным социальным окружением. Очевидно, что роль последних растет по мере развития социальной жизни. Действительно, труд является «трудным». В большинстве случаев он тяжел, и человечество прилагает огромные усилия, чтобы его облегчить. По сути дела назначение всей техники и состоит в том, чтобы облегчить труд, сделать более производительным, с тем, чтобы сократить усилия на выполнение необходимой хозяйственной деятельности. Безусловно, механизмы, приборы, компьютеры делают труд человека более легким. Роль техники оказывается столь значительной, что она становится самодовлеющим фактором. Современная цивилизация без техники уже просто не может существовать. Из бессовестного раба техника превращается в госпожу, диктующую человеку свой образ жизни.

В наше время опять проявился интерес к понятию труд и всему, что с этим связано. Труд политически санкционируется, экономически поощряется, этически легитимируется. Вне его жизнь человека не мыслится как социально приемлемая. При этом под трудом понимают регламентированную профессиональную деятельность, связанную с производством и потреблением.

Термин «труд» покрывает все поле деятельностных отправлений человека с одной только оговоркой: все – труд, а вот капитал этому труду противопоставлен. На одном полюсе деятельность, труд, работа, занятость, на другом – досужий, класс собственников, господствующий над миром труда. Если на этом полюсе и считалось уместным говорить о деятельности, то только как о потреблении, удовлетворении желаний и наслаждении. За кадром оставались изобретательские ресурсы. Маятник истории качнулся в противоположную сторону: достоинство деятельности отнято у труда и передано теперь управлению/организации. В ходе этой трансформации функция рефлексивного замыкания концептуального поля от «труда» была передана «деятельности».

Труд обеспечивает воспроизводство материальной и духовной культуры как основного результата социальной жизни. Между тем отношение к труду участников социальной жизни неоднозначно. Все уже овеществленное трудом стало социальной жизнью, состоявшейся частью социокультурной динамики. В том числе и собственность членов общества, граждан.

Процесс становления, развития труда закономерно приводит к его разделению на умственный и физический. Разделение это в значительной степени условно. В действительности чисто физического и чисто умственного труда не существует. Никакой физический труд невозможен без участия человеческого ума. И практически невозможен «чистый» труд ума человека, в котором не участвовало бы его физическое тело. Речь идет лишь о пропорциях в сочетании умственных, интеллектуальных и физических, мышечных усилий.

Таким образом, труд первоначально возникает как преодоление трудностей, как необходимость. Но по мере развития социокультурного процесса труд все больше превращается в потребность, осознается как важнейшая социальная потребность. Такое восприятие людьми труда свидетельствует о том, что социальное все больше сознает себя, собственную ценность. Труд – это основная форма человеческой жизнедеятельности, условие существования человека. Поэтому труд не может рассматриваться лишь в контексте собственно экономических учений, например трудовой теории стоимости. Нужно принимать во внимание и другие – ценностно-этические, религиозные и философские – представления о труде.

Литература

1 Аристотель. Политика // Сочинения в 4-х т. Т. 4. М., 1984, с. 617.

2 Ж. Ле Гофф. Другое Средневековье. Время, труд и культура Запада. Екатеринбург, 2002, с. 98.

3 М. Вебер. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. М., 1990, с. 141-152.