Аблаева Г.К.
Алматинский филиал Санкт-Петербургского гуманитарного унивекрситета профсоюзов
Процесс раскрепощения
женщин-казашек в первые годы советской власти
После прохода к власти
большивиков в степи начилась новая эпоха. Изменения затронули практически все
сферы жизни кочевого, патриархального
казахского общества. Есль ранее преобладало кочевое, натуральное
хозяйство и соответственно женщины не просто трудились на равне с мужчинами, но
занимаясь домашними делами, не имели многих прав, которые были у мужчин «… над женщиной
стояло пять хозяев. Над каждой женщиной пять хозяев — это не много ли? А было
так! Первый хозяин — это бог. Второй хозяин — это эмир. Третий хозяин — тот,
кто давал работу, в чьей воле и руках была земля и вода. Четвертый хозяин —
мулла. Пятый хозяин — муж… Это они создали такую жизнь женщине, что она не
смела поднимать от земли глаз. Заковав ее в закон шариата, связав ее чачваном и
паранджой, сделав ее ничтожнейшей из живущих, они превратили женщину в товар, в
собственность мужчины. Нас продавали за деньги, за рис, меняли на всякие
товары. Такова старая жизнь женщины. Не было жизни у женщины» [1].
После революции в первую
очередь возникла необходимость как можно быстрее преобразовать существующий
семейно бытовой уклад, порабощающий женщину, патриархальные традиции.
К данным традициям
относился не только калым, но также
обычай амангерства: «амангерство (от каз. амангерлік,
әмеңгерлік) — брачный обычай, свойственный
многим народам на стадии патриархально-родового строя, по которому вдова была
обязана или имела право вступить вторично в брак только с ближайшими
родственниками своего умершего мужа, в первую очередь — с его братьями. В
представлении отдельных народов левират выступал одним из средств продолжения
рода умершего ближайшими родственниками». Уничтожение этих
унижающих женщины обычаев, вот какую задачу поставила перед собой советская
власть. Это в свою очередь повысило бы социальный статус женщин в обществе.
Казахстан был первой из
республик Средней азии где был отменен позорящий женщин обычай – калым, 28
декабря 1920 года. Данным декретом признавались недействительными сделки,
договора, устные соглашения о выплате калыма. Нарушение декрета могло повлечь
за собой конфискацию калымного скота и прочего калымного имущества в двойном
размере у лиц, его получивших, а также лишение свободы участвовавших в сделке
сроком на один год. На протяжении десяти лет в республике 28 декабря отмечался
как официальный праздник и он носил название «День освобождения киркизки».
Решением первого
Учередительного Съезда Советов Казахской Автономной Советской Социалистической
Республики, Народный комиссариат юстиции разработал декрет о брачном праве, он
был утвержден на заседании Совета Народных Комиссаров КАССР 17 января 1921
года. Это декрет о семейно-брачном праве отменил нормы обычного права (адата).
Однако учитывая то
обстоятельство, что в дореволюционном Казахстане многие женщины вынуждены были
вступать в брак по принуждению со стороны родственников, этот закон установил
право свободного развода. Чать женщин, которые были проданы своими родителями
за калым, стали обращаться в народный суд с просьбами о расторжении брака. Тем
самым был потвержден факт, что женщины-казашки использовали эту возможность,
чтобы улучшить свою жизнь. В Казахстане стали наблюдаться факты ухода женщин от
своих мужей, что для традиционного общества было неслыханно. Пользуюясь правом свободного развода казашки массовым
уходом проявили свой протест против рабства в браке.
Однако с возикновением свободного расторжения брака появились
другие проблемы. Мужчины от которых ушла жена, становился объектом насмешек, а
об уважении родственников говорить не приходиться. Помимо этого, на калым
тратильсь средства, добытые тяжелым трудом. Конечно бедняк,был крайне недоволен
таким законом, по которому он должен был оставаться без жины. Как и многие
другие инциативы советской власти, данная имела не только положительную сторону
для кочевого общества, но и отрицательную, вызвало недовольство и недоумение со
стороны приверженчец старого укалада жизни, особенно, конечно мужчин. Также
некоторые родственники, заставляли женщин писать заявление о разводе, так как
их мужья стали беднеками: «Они уходили от мужей бедняков под влиянием
родителей, расчитывавших вторично выдать дочь замуж и снова получить за нее
калым, пользуюясь легкостью развода[2].
К тому же, многие женщины получив развод по собственному
заявлениею столкнулись с большим количеством проблем: «Сейчас много случаев,
когда жены уходят от мужей. Мы не знаем,
куда деть этих женщин. Они не грамотны, раздеты, без жилья» [3].
Тем не менее борьба за
раскрепощение женщин продолжилась советской властью. В этих целях казахские
женщины получили полную свободу при ступлении в брачный союз, он мог быть
основан только на добровольном соглашении, для в ступления в брак необходимо
было достигнуть возраста для мужчин – 18 лет, для женщины -16 лет. Эти
постановления наносили удар по традиционным обычаям кочевников.
Однако проведение в жизнь
этих законов было очень трудно, так как и после Октябрьской революции было
сильно влияние духовенства и реакционных обычаев. Соотвественно не сотря на
желания советской власти, нельзя было сразу коренным образом изменить положение
женщин.
В первые послереволюционные
годы в Казахстане было нелегко полностью проводить в жизнь советские законы в
семье и быту, так как под предлогом защиты сложившихся обычает защитники
религии, используя свое влияние, моглит поднять местное население на борьбу
против советской власти[3]. В связи с этим
первоначально В КАССР действия советской власти по раскрепощению женщин носили больше декларативный характер, но были расчитаны в дальнейшем на
развитие самосознание казахской женщины. Особо стоит отметить, что советская
власть первоначально вело
агитационно-пропагандисткую работу
среди женщин Востока с учетом особенностей быта каждой национальности.
Именно с этой целью в апреле 1921 года на первом Всеросийском совещении
организаторов работы среди женщин среднеазиатских республик, было принято
решение о том, что работа будет вестись
в трех основных направлениях:
1) сначало экономическое
раскрепощение,
2) в основу
культурно-просветительской работы положена организация школ, клубов и так
далее,
3) коммунистическое
воспитание женских масс должно осуществляться путем использования всех видов
агитации[4].
Для руководства работой
среди женщин Востока с учетом местных условий в 1920 году приотделе работниц и
крестьянок ЦК РКП(б) была создана восточная секция. В ее задачи входило:
1) разработка
циркуляров, инструкций и положений для работников на местах,
2) руководство
делегатскими собраниями, организация работы местных органов по раскрепощению
женщин Востока,
3) вовлечение
их в артели кустарного производства, профсоюзы,
4) пропаганда
советского законодательства по вопросам брака, семьи, созыв совещания женщин.
Но когда данные организации заработали, остро встал вопрос, что
делать с женщинами, так как: «После отмены калыма и многоженства в городах
наблюдается стихийный наплыв женщин из аулов, которые бежали кто от мужа, кто
от голода и безработицы. Городские власти не были готовы к устройству такой массы женщин и даже
склонялись к тому, что не мешало бы их отправить обратно в аул» [3,63].
Тем не менее, раскрепощение
женщин казашек достигло определенного успеха.
Список литературы:
2. Пальванова Б.П.
Эмансипация мусульманки – М., 1982. С.193.
3. Балтабаева А.А.
Вовлечение казахских женщин в сферу государственного управления Казахстана –
20-30 годы – Москва, 1995.
4. Пробужденные Великим
Октябрем – Ташкент,1961. – С.63-64.