История /Отечественная история

К.и.н., доцент Сулейменова М.Ж., к.и.н., доцент Даниярова А.Е.,

старший преподаватель Абдрахманова А.А.

Карагандинский государственный технический университет. Казахстан

О религиозных верованиях казахов

На территории современного Казахстана исторически сложилось так, что разные религии имели влияние: буддизм, христианство, позднее ислам о чем говорят различные памятники, в том числе археологические находки. Казах считал себя мусульманином, но соблюдал обряды не только ислама, но и доисламских религий. Самой ранней формой религии был шаманизм, тенгрианство.

Шамана казахи называли баксы, который обладал способностью гипноза и обычно лечил больных ночью, при свете шам (светильника). От тюркского слова «шам» происходит и само название «шаман». При лечении шаман демонстрировал различные представления, вроде того, что может босиком стоять на раскаленном докрасна железном предмете, разжевывать саксаульный жар и т.д. У всех тюркских этносов шаманизм является самой древней формой религиозных верований.

Шаман не только своеобразный лекарь, но и религиозный человек. Он во время своих представлений называет имена различных животных, считая их своими предками (тотемами).

У казахов, издревле, часто употребляемым святым, божественным словом было кудай. Тюркоязычные народы еще до возникновения исламской религии Бога называли кудай. Это слово встречается в священной книге «Авеста» зороастрийской религии. Слово кудай означает луну, приносящую счастье, богатство. Следовательно, луна возведена до уровня Бога. Луна по сей день почитается казахими, наряду с солнцем. Но далекие предки казахов (скифы, массагеты) считали богом, не луну, а Солнце. Древние казахи обращались Солнцу, к Востоку, поклоняясь ему.

Казахи и по сей день наряду со священным словом «кудай» употребляют слово

тәнір как синоним бога и у казахов оно означало и не луну, и не солнце, а все голубое небо.

Помимо вышеназванных религии на территории Казахстана распространение имело и христианство несторианского толка, привнесенное сюда миссионерами.

Общеизвестно, что природа не терпит пустого пространства, так и у кочевников идейной пустоты не было. Поэтому в кочевой степи стала распространяться новая религия – ислам, ставшая господствующей религией в казахском обществе. Распространение ислама тесно связано с именем Ходжа Ахмеда Ясави - родоначальника тюркской традиции в суфизме, основавшего орден йасавий (султанийа), от которого развились различные ответвления. Конгрегация йасавийа сыграла важную роль в исламизации тюркских народов, в том числе и казахов. Характерной чертой учения йасавийа было то, что оно было учением странников, в котором существенная роль принадлежала религиозной практике, близкой древней религии тюрков. Так, в учении йасавийа получил развитие громкий зикр (джахр).

Основой учения Ходжа Ахмеда Ясави, сделавшего ислам близким и понятным коренному населению была любовь и преданность человека к Всемогущему Богу - Аллаху, который всегда на стороне честных, чистых душой, а также всех обиженных, оскорбленных, униженных. Ходжа Ахмад Ясави является автором известного сборника суфийских стихотворений, написанных на тюркском языке – «Диван-и Хикмат» («Премудрость»).

Распространение ислама началось со строительства мечети, открытия медресе, создания библиотеки. Основными догматами ислама являются: ежедневное чтение пятикратного намаза, посещение мечети, особенно по пятницам, ежегодное соблюдение постов в священный месяц Рамадан., совершение хотя бы один раз в жизни паломничества в Мекку, а также мусульманские законы шариата.

Исламская религия своими предписаниями призывала широкую казахскую общественность быть на стороне обездоленных, помогать бедным, нищим, больным, одиноким и сиротам, быть благочестивым. Все это способствовало тому,

что казахи добровольно и активно приняли ислам.

Исламизация казахской степи, присходившая прежде всего в форме суфизма, свидетельствует о значительном влиянии мусульманского мистицизма на формирование местных образов святых. Среди многочисленных объектов почитания у казахов особое место занимает святыня Ходжа Ахмеда Ясави, которая представляет собой центральное святилище из целого комплекса святынь, связанных с именем знаменитого святого, снискавшего г. Туркестану славу «Малой Мекки». А недалеко от городища Отрар находится мавзалей святого Арыстан-баба, который, согласно преданию, являлся духовным наставником Ахмада Ясави. Эти святыни являются наиболее почитаемыми в Казахстане.

В советское время диктатура партийной идеологии хотела вытравить из сознания людей религиозные представления. Перестали действовать религиозные учреждения: церкви, костелы, мечети. Представители религиозного культа жестоко преследовались. В Казахстане в результате политики Советов уничтожались, сжигались подряд все книги, написанные по-арабски. Неграмотные люди не различали, какие из них религиозные, а какие исторические, литературные. В результате были потеряны многие ценные источники духовной культуры.

После развала СССР и получения Казахстаном независимости действительно установилось конституционное право свободы совести. Открылись мечети в городах, районах, создано Духовное управление мусульман Казахстана. Возродили работу все конфессии. Происходит духовное самоочищение народа. Многие стали соблюдать пост Ораза как способ укрепления здоровья путем воздержания. Ежегодно сотни мусульман совершают хадж в Мекку. Казахстан стал страной, где царит всеобщее духовное согласие и сотрудничество во имя прогресса.

Литература:

1. Абусеитова М.Х. Из истории казахско-среднеазиатских отношений: события

1598-1599 годов.- АлмаАта: «Наука», 1981.- С.127.

2. Валиханов Ч. Ч. Собр.соч., В 5-ти т. Т.4.- Алма-Ата, 1985. - С. 49-50.

3. Катанов Н.Ф. Шаманские песнопения. -М., 1996. - С. 164.

4.Турсунов Е.Д. Истоки тюркского фольклора. -Алматы, 2001. - С.142- 162.