К.
филол. н. Бедирханов С.А.
ФГБУН Институт языка, литературы и искусства им. Г. Цадасы
Дагестанского научного центра, Россия
Мотив
патриотизма в этнопоэтической культуры лезгин конца 1980-х годов.
Реформы конца 1980-х годов задают «принципиально
новый характер процессуального состояния движения Социума», обнаруживающий
«факт реального перехода сообщества не просто на новый уровень исторического
развития, а в исторически новое состояние, которое полагает не только
суммативное накопление нового и, в результате,- определенные изменения
качественного порядка, а прежде всего разрыв непрерывности и формирование новых
системных свойств (системы) Социума, не
согласуемых с основными принципами воспроизводства общества в рамках
цивилизационных характеристик и обусловливающих новые характеристики
социокульторного выполнения социальной эволюции»[1]. Естественно, все это
сопровождалось постепенным угасанием определивших в течение нескольких
десятилетий духовную атмосферу ритмических импульсов, в результате
происходит деградация духовно –
нравственной иерархии общества.
Эта ставит творческого духа перед
необходимостью удержания смысла достоверности собственной субъективности.
Решение данной проблемы выдавало потребность в локализации его структурных
смыслов, которая была вызвана ослаблением культурных интеграторов (С.А.
Ахиезер) общества.
Потребность
в реконструкции культурных символов открывает творческому сознанию возможности,
в реализации которых вырабатываются механизмы, переориентирующие его логические
структуры на новые, основанные на локальные принципы, смыслы. Действенность
этих механизмов задают условия зашифровывания новых знаковых кодов. В
существенности этих условий удостоверяется обусловленность расшифровки новых
культурных кодов активностью рефлекторных интенций национального самосознания,
обращенного уже к проблемам этнической идентичности. Достоверность смысла
идентичности национальное творческое
сознание видело в реализации патриотического настроения, ставшего уже духовным
ориентиром обостренного национального чувства.
В
стихотворении известного лезгинского поэта Ф. Нагиева «Жив лезгинский народ» озвучена тема «народа». Произведение
написано в 1989 г., потому его ритм лишен той напряженности, которую
приобретает национальная проблема в последующие годы. В стихотворении мыслящее
«я» воспроизводит самого себя, что делает его активным как духовную мощь,
полагающую свою суть в качестве эстетической доминанты. Лексические единицы,
материализующие его природу, генерированы его же потенцией и образуют
семантические поля (в рамках отдельной строфы), в которых оно пребывает в самом
себе. Это снимает необходимость в обращении к народу, так как само понятие
«народ» репродуцировано им же («я») как ценностно-смысловая доминанта
собственного содержательного бытия.
В
произведении основную семантическую нагрузку несет слово «пока…, которое в
качестве составной части глаголов сохраняет внутреннюю энергию «я» в активном
состоянии: /«Серединная река пока несет поток», /«В селах пока проводятся
свадьбы», /«В душе пока сохраняется национальная соль [самосознание]», /«Жив
лезгинский народ»*[2].
Выражения
«серединная река несет поток», «в
селениях играют свадьбы» отражают реальность. Однако приложение к ним слова
«пока», рефлектирующего внутренние эмоции субъекта, снимает с их реальности актуальность,
в результате они загружаются эстетическим содержанием. Только так становится
возможным их приложение к «народу».
В
третьей строфе стихотворения строки заканчиваются словом «тамукьрай» («пусть не
останется»), которое также проявляет внутреннее содержание лирического героя,
но в ином поэтическом контексте: /Пусть
наши колыбели не останутся пустыми, /Пусть не будет девушки, которая /не станет
матерью, /Пусть не будет никого, кто лишен ребенка, /Жив лезгинский народ.
В
поэтическом контексте данной строфы слово «тамукьрай» («пусть не останется»)
активизирует чувственно – эмоциональный мир лирического «я», столь необходимого
для генерации предметно-понятийных значений лексических единиц, в результате
которой они рядополагаются, образуя поэтический контекст.
Таким
образом, анализ произведения поэта Ф. Нагиева проявляет деятельно-активную суть
поэтического субъекта, обусловленную существенностью патриотического
настроения.
Литература:
1.Цивилизация.
Восхождение и слом: Структурообразующие факторы и субъекты цивилизационного
процесса. (Отв. ред. Э.В. Сайко). М.: Наука, 2003. –С.5.
2. Нагиев Ф. Морщины на камне. - Махачкала, 1989.
С. 4. (на лезг. яз.).