Ухов А.С.

Институт химических технологий, Украина (г. Рубежное)

Кризис в гуманистической педагогике

Сегодня многие теоретики и работники гуманитарной сферы считают, что гуманизм, гуманистическая педагогика автономны и самоценны. Это понимание исходит из того, что идеи гуманизма не могут быть выведены из религиозных, исторических или идеологических посылок, всецело зависит от накопленного человеческого опыта по реализации межкультурных норм совместной жизни: сотрудничества, благожелательности, честности, лояльности и терпимости к другим, следования закону и др. Итогом подобных утверждений является мысль об универсальности гуманизма. то есть применим ко всем людям и любым социальным системам, что находит отражение в праве всех людей на жизнь, любовь, образование, нравственную и интеллектуальную свободу и др. Считается, что в основе такой педагогики лежит естественный нравственный закон.

Исходя из этого, гуманизм и педагогика на его основе есть возврат к дохристианской эпохе, когда нравственные люди не могли найти точек соприкосновения в своей этической деятельности. Такая педагогика не достаточна, как и сам гуманизм [1]. Но, по известным причинам, современная педагогика не принимает в качестве собственных оснований христианскую метафизику. Наглядным же примером, иллюстрирующим разницу между педагогикой христианской и гуманистической педагогикой, может послужить Нагорная проповедь (Мф. 5:21‑30), из которой видно, что христианская педагогика отталкивается не от этики (социально обусловленного поведения), но от укорененного в Боге сердца.

Однако регресс не замечается по двум причинам. Первое: педагоги бессознательно воспроизводят христианский педагогический опыт, который глубоко укоренен в европейской культуре. Например, воздавать злом за зло или требовать суда – вполне гуманное и все более распространяемое требование, но педагоги по-прежнему (по-христиански) учат прощать и воздавать добром за зло, не искать разбирательств (Матф.5:25-27). Удовлетворение плотской похоти все чаще воспринимается как естественная физиологическая потребность, которой нельзя препятствовать, а только упорядочивать и обучать безопасному ее удовлетворению, но педагоги по-прежнему учат оберегаться распущенности даже в мыслях. Желание богатства, славы, наслаждений все еще получает отпор со стороны педагогов, хотя все чаще считается нормой и т.д.

И второе: еще недавно и довольно длительное время в педагогике ряда европейских стран была принята модель менее высокого уровня нравственности, чем гуманизм. Это были националистическая и коммунистическая идеологии. В сравнении с этими авторитарными идеологиями гуманизм действительно выглядит предпочтительнее, и шаг в этом направлении воспринимается до сих пор как некий исторический прогресс.

Однако в более обширном историческом контексте наблюдается серьезный регресс и даже кризис: «Педагогика остановилась в своем развитии, обкатанные формулировки и различного типа декларации стали выдаваться за научные открытия. Сложился социально приемлемый штамп педагогического оптимизма, далекий от социально-педагогических реалий. Внутреннее неблагополучие педагогической науки и ее кризис осознавались учеными и практиками давно. Суть этого кризиса — неспособность педагогики осуществлять опережающую, прогностическую функцию и показывать практике пути решения назревших в образовании проблем» [2, с. 24].

Таким образом, суть кризиса заключается в отсутствии научной конкретики, поскольку гуманистическая педагогика берёт за основу так называемые общечеловеческие ценности. Такая педагогика способна лишь на перечисление таких ценностей, которые, к тому же, понимаются и воплощаются в разных культурах по-разному, зачастую в противоположном значении.

Но альтернативы гуманизму современная педагогика не ищет, считая идеологию и религию устаревшими в деле воспитания. Вот пример, «Мировая педагогическая мысль развивалась в двух направлениях (авторитарном и гуманистическом), в основе которых – проблема отношения к природе человека» [3, с.122]. «В XX веке идеи авторитарной педагогики широко реализовывались в странах с фашистским режимом, с культом «избранности» отдельных рас и народов» [там же, с.124]. Гуманистическая педагогика признает авторитарными также советскую и религиозную педагогики [там же, с.130]. Впрочем, возможные альтернативы гуманизму обнаруживают себя сами естественным путем, потому что они, будучи живым воплощением мировоззрений педагогов, не могут не проявляться на практике. По нашему мнению, обнаруживают они себя под названием «стили педагогического общения».

Список использованных источников

1. Добросельский А. «Педагогическое доказательство» бытия Божия как преодоление гуманистического кризиса в педагогике. [Электронный ресурс]. –

http://www.bogoslov.ru/text/4295075.html.

2. Смирнов С.А. Педагогика: педагогические теории, системы, технологии. Учебное пособие. – М.: Издательство «Академия», 2000. – 512 с.

3. Стефановская Т. А. Педагогика: наука и искусство. Курс лекций. Учебное пособие для студентов, преподавателей, аспирантов. – М.: Издательство «Совершенство», 1998. – 368 с.