Психология и социология /3.Современные тенденции в методологии психологических исследований.

Лавриненко Н.С.

Алматинский филиал Санкт-Петербургского гуманитарного университета профсоюзов, Алматы, Казахстан

НЕКОТОРЫЕ ПРОБЛЕМЫ САМОПОЗНАНИЯ В КАЗАХСКОМ МИРОВОЗЗРЕНИИ

Центральным моментом исследования в казахском мировоззрении является проблема человеческого самопознания. Это было продемонстрировано в многовековой мудрости казахов, воплощенной в устном народном творчестве – фольклоре на протяжении нескольких тысячелетий.

Нравственно – этическими идеями были наделены казахские народные пословицы. Они выражали своеобразный кодекс норм и правил, по которым жило население. Они были достаточно обширны по своей тематике и отражали многие стороны жизни казахов. В казахских пословицах выделились диалектичные истины восприятия – фундаментальность и изменчивость.

Стабильность человеческого существования видится в связи с природой, слитности с ней. В казахском мировоззрении, жизнь человека – это переход от изменчивого состояния к вечному и стабильному. Главное условие – это быть Человеком.

Но в то же время бренность и нестабильность человеческой жизни определялась текучестью времени. Связующим звеном абсолютности и относительности человеческого существования выступает мера как соотношение устойчивости и неустойчивости мира. Обретение гармонии и есть смысл существования человечества.

Народная мудрость часто давала неодобрительную или одобрительную оценку поступкам людей, и идейным содержанием человеческого поведения во многих пословицах было определено понятиями «дурной человек» («жаман») и «хороший человек» («жақсы»). Тема добра и зла в казахских пословицах занимает ведущее место. Добро определяется народом как нравственные, этические принципы, нормы поведения. А все, что вредит человеку, все те нравственные деяния, которые осуждаются и порицаются народом, являются злом. При этом важным орудием против зла является мудрость и знания человека.

В кочевой ментальности существовала еще одна этическая добродетель – институт гостеприимства. Казахи верили, что все, что они отдают гостю вернется им в большем объеме. В научной литературе существует две точки зрения на понятие гостеприимства. Одна из них – это социально-экономическая причина. Вторая же видится в феномене общения. Как пишет Т.Сулейменов: «Потребность в общении выступает экзистенциальной потребностью, удовлетворение которой является непременным условием психического здоровья человека» /1, с.15/.

В условиях засушливости климата казах-кочевник всегда был рад встрече с другим человеком. Кочевник давал своего рода наказ своим потомкам: «Если встретишь человека, обрадуй его: может быть, ты видишь его в последний раз». Это было философское понимание подлинного гостеприимства в степи.

Родственно – родовое начало всегда выступало основополагающим принципом самоидентификации индивида с общиной и с естественной средой обитания, прежде всего с территорией как продолжением своего природного бытия /2, с.40/.

Этической доминантой в родовом начале казахов являлось почитание авторитета отца. Отец являлся продолжателем рода, его главой, носителем духовных качеств. Неоспоримым считалось право решать все вопросы, касающиеся судьбы и быта всех обитателей дома.

Основатель казахского Просвещения, ученый – энциклопедист Шокан Уалиханов в своих исследованиях большое значение уделял проблеме человека, его появлению и уходу из данной жизни. Им была отмечена большая любовь человека к природе, которая порождала желание познать тайны мироздания.

Педагог-новатор Ы. Алтынсарин выступал против невежества, суеверия, замыкания в рамках устаревшего кочевого быта и влияния служителей культа, в корыстных целях использовавших ислам. Особое внимание в его трудах было уделено этическому и эстетическому воспитанию подрастающего поколения. Он выступал за развитие в человеке понятий о жизни, критическом отношении к самому себе и к другим, трудолюбия. Он боролся за такое обучение, которое могло бы дать детям широкий взгляд на мир и оказать на них сильное влияние.

Главным источником своего вдохновения, своих духовных изысканий Шакарим Кудайберды-улы считал Тенгри, Солнце, Свет, Природу. В понятии морали он видел опору души человека – честь, совесть, веру. Этим основам, как он считал, нужно учить с детства.

В своей концепции бытия «Три истины» он рассматривал истину веры, истину науки и истину души. Он писал: «Основой для хорошей жизни человека должны стать честный труд, совестливый разум, искреннее сердце. Вот три качества, которые должны властвовать над всем. Без них не обрести в жизни мира и согласия». На его взгляды оказали огромное влияние произведения Платона, Демокрита, Камиля, Герберта Спенсера и других.

Великий казахский поэт и мыслитель Абай Кунанбаев в своих исследованиях пришел к выводу, что начало человечности – это любовь и справедливость. Абай подчеркивал, что каждый человек обязан найти свое предназначение в жизни, должен стремиться к знаниям и искусству. Человек, по Абаю, является величайшей ценностью, обладает неповторимой судьбой и душой. Он всегда призывал человека к творению добра и стремлению к красоте. В процессе самопознания человек может и должен реализовать свои возможности и способности. Творческий потенциал человека должен раскрываться в процессе познания положительных и отрицательных качеств личности. Разум человека, утверждает он, может стать мерилом истины, а сам человек – обрести счастье в сочетании разума и труда. В Слове четвертом классической «Книги Слов» великий мыслитель пишет, что «человек, склонный к размышлениям, всегда вдумчив, собран, будь то в делах мирских или перед судом смерти. Собранность в делах и мыслях – основа благополучия». Размышлять, по Абаю, - это не значит предаваться унынию и печали, а, прежде всего, «задуматься о своей беспечности, опечалиться этим и постараться избавиться от беспечности, заняв себя полезным делом. Не пустое веселье, а полезный и разумный труд исцелит душу» /3/.

Итак, творческое наследие великого мыслителя помогает человеку осмыслить многое из того, что происходит в современном мире. Причины неведомых миру катастроф и трагедий, Абай предупредил в своей «Книге Слов». Он видел, что человечество будут тревожить проблемы сохранения мира, природы, распада нравственности, человечности и духовных устоев.

Таким образом, история казахской мысли в контексте исследования самопознания заключается в формирования духовно-развитой личности, способной жить и быть счастливой в эпоху перемен, уметь беречь и сохранять окружающий мир, понимать и проявлять уважение к другим культурам.

Литература:

1. Сулейменов Т. Человек как параметр цивилизованного подхода к кочевому социуму// Евразийское сообщество. – 1999. - №2.

2. Алимбай Н. Община как социальный механизм жизнеобеспечения в кочевой экосистеме// Традиционная культура жизнеобеспечения казахов: очерки теории и истории. – Алматы, Гылым, 1998

3. Абай. Книга Слов. Алматы: Ел, 1993