к.и.н. Бородкин А.В.

Ярославский государственный педагогический университет им. К.Д. Ушинского, Россия

ЯРОСЛАВСКИЕ БОГОЛЮБЦЫ В 30-40 гг. XVII ВЕКА

В 1648-1653 гг. при дворе московского государя действовал кружок (общество) боголюбцев. В его составе были духовные и светские лица: окольничий Ф. М. Ртищев, смоленский дворянин Симеон Потемкин, глава Печатного двора князь А. М. Львов и др. С кружком были связаны ведущие справщики Печатного двора, изографы Оружейной палаты, придворные музыканты (композиторы, певчии).

Покровителем боголюбцев считался боярин Б.И. Морозов. Первые годы существования, общество возглавлял протопоп Кремлевского Благовещенского собора Стефан Вонифатьев (Внифатьев)[11, с.474].

Название кружка, как и направленность его деятельности, менялась в зависимости от политических и религиозных симпатий руководства. Так, членов общества принято именовать первыми «ревнителями древнего благочестия». В настоящем исследовании автор использует общеупотребительное название объединения - боголюбцы.

Относительно роли и направленности деятельности боголюбцев в отечественной историографии единой точки зрения не существует. В. С. Румянцева считала, что деятельность кружка носила сугубо просветительный характер[12, с.12]. А. П. Голубцов считал Внифатьева и Ртищева людьми «с новыми взглядами на просвещение» [2, с.361-363]. Н.Ф. Каптерев рассматривал Внифатьева как «убежденного грекофила»[5, с.17-19]. О связях боголюбцев и справщиков печатного двора в борьбе за древнее православие писал П.Ф. Николаевский [8, с.186]. Аналогичных воззрений на боголюбцев придерживался В. О. Ключевский [6, с.300-315].

С. Зеньковский считал, что главным делом боголюбцев была борьба за единогласие «в обновлении полной литургии они видели главное мистическое, моральное и учительское средство возрождения церкви и страны» [4, с.301].

А.И Рогов видел лишь прогрессивные стороны деятельности боголюбцев [10,с.14-16]. В.С. Шульгин напротив, полагал, что целью кружка было стремление «к оцерковлению, к подчинению церковной идеологии всех сторон жизни … вплоть до насильственного внедрения благочестия» [14, с.299-300]. Эту точку зрения разделяли А.М. Панченко[9, с.24-25], Н.Ю. Бубнов [1, с.37] и А.С. Демин [3,с.84].

В настоящем исследовании не затрагиваются вопросы соперничества отдельных группировок при русском дворе в 30-50 гг. XVII века. Однако применительно к деятельности боголюбцев следует отметить, что само организационное оформление кружка явилось итогом длительных процессов явившихся, в том числе, результатом целого ряда региональных выступлений.

Еще в 30-е годы XVII века нижегородском уезде возникло движение ревнителей древнего благочестия. Вождем нового духовного течения являлся Григорий Неронов. Он выступил в Вологде с проповедью христианских ценностей и необходимости борьбы с языческими пережитками. Однако центром нового движения стал Нижний Новгород. В 1636г. девять нижегородских священников во главе с Г. Нероновым подали патриарху Иоасафу (1634-1641гг.) челобитную в которой отметили печальную картину запустения русских церковных обычаев и просили принять меры к их защите.

14 августа 1636 г. патриарх отправил по Русским церквям «память», в которой призвал строго придерживаться древних церковных правил и обычаев. Эта грамота явилась фактическим признанием правильности нижегородского «почина» высшим церковным руководством страны. Группы верующих, выступающие за возрождение древнего православия, появляются в Пскове, Калуге, Суздале, Вологде, Ярославле и других городах России. В 1641 г. движение поддержал Суздальский епископ Серапион. 30 мая 1642 г. он потребовал, чтобы служба не велась в церквях многогласием, осудил новшества и сурово потребовал от священства более нравственной жизни. В 1637 г. священники Пскова, а в 1639г. Вологды потребовали закрытия местных питейных заведений.

В Ярославле священник Григорий Иванов создает общину, члены которой обещают жить по законам христианских отцов и т.д. Сведений относительно деятельности боголюбцев в Ярославле практически не сохранилось, а сама аннотированная проблема не являлась предметом комплексного исследования.

Всех кто выступал с проповедью возвращения к древнему православию, по особенностям их взглядов, стали называть – боголюбцами. Главными центрами нового движения становятся города центра России и особенно Верхнего Поволжья. В Костроме боголюбцев возглавили протопоп Даниил и Герасим настоятель Богоявленского монастыря, в Романове-Борисоглебске – протопоп Лазарь, в Муроме - протопоп Логгин, в Ярославле – протопоп Ярмил, в Темникове – протопоп Даниил, в Нижнем Новгороде – протопопы Гавриил и Конон, в Вязниках игуменья Марфа, в Суздале архимандрит Иосиф и т.д.

Все попытки исследователей более подробно изучить личности ярославских вождей боголюбцев до последнего времени успеха не имели. Местные архивные собрания не содержат источников по проблеме. Поэтому ярославские боголюбцы не стали предметом отдельного исследования. Однако в настоящее время, при работе с фондами и каталогами ярославских архивных собраний нами было найдено фрагментарное упоминание о вожде ярославских боголюбцев Ярмиле (Ермиле). События, упомянутые в рукописи, относятся приблизительно к 1636-1637 гг. Иерей (священник) Ермил (Ярмил) упомянут в числе переписчиков книг.

«Лествицу Иоанна Лествичника … в лето 7144 Маиа в 2 день … зачата бысть писати сия книга … в совершение же прииде … лета7145-го году месяца Октября в 4 день … повелением и снисканием Ярославля Поволскаго из за города с посаду Димитровсково попа Герасима Силивестрова сына Попова, написа же божественную Лествицу священноиерей Ермил Тверицкия слободы» [7, с.19].

К сожалению, фрагмент, довольно краток для какой либо серьезной аналитики. Однако из приведенного отрывка можно сделать следующие выводы:

1).Данный фрагмент повествует о событиях начала возвышения региональных общин боголюбцев и относится ко времени публикации «памятки» патриарха Иоасафа (1634-1641гг.).

2).В указанный период сведений о принадлежности Ермила (Ярмила) к боголюбцам нет. Вполне вероятно, он мог примкнуть к боголюбцам позднее. В исследуемое время он относится к известным своим образованием горожанам (что подтверждает факт заказа ему написания книги) и, вероятно, подрабатывает перепиской книг, не имея прочных доходов (не удовлетворяясь доходами священника).

3).В тексте упомянут «священноиерей Ермил Тверицкия слободы»[7, с.19], следовательно, скорее всего он был священником Троицкого прихода в Тверицах. Дело в том, что это мог быть только старейший храм этой части города - Троицкий в Тверицах. «Начало деревянной Троицкой церкви местные краеведы относили ко времени возникновения слободы, и ее строителями считались переселенные в Ярославль тверичане»[13].

Данное предположение, представляется наиболее вероятным, учитывая тот факт, что все остальные храмы слободы были построены позднее. Например, основание Смоленского монастыря происходит после 1642 года и т.д. [13, с.489].

4).Наконец, позднее упоминание Ермила (Ярмила) (после 1639 г.) в ранге протоиерея позволяет сделать вывод о том, что он прослужил в Ярославле не менее десяти лет и получил сан протоиерея, возможно того же Троицкого храма, однако последнее можно предположить только исходя из существующих в епархии традиций.

Мощное движение боголюбцев вызвало опасения у ряда церковных руководителей страны. Последовали острые дискуссии. Одним из принципиальных вопросов стал вопрос о правке книг. Симпатии царя склонялись то на сторону боголюбцев, то к их противникам. В 1649-165 гг. боголюбцы фактически руководили Русской церковью. В этот период происходят канонизации новых святых, переносятся тела Российских церковных иерархов: митрополита Филиппа, патриархов Иова и Гермогена. Одним из задуманных мероприятий должно было явиться избрание нового патриарха.

Несмотря на ожидания боголюбцев С. Вонифатьев отказался от патриаршества и в 1652 г. новым патриархом стал Никон. Как первое предупреждение о грядущих переменах в симпатиях нового патриарха стали прошедшие в 1652г. выступления против боголюбцев местного населения, поддержанные администрацией. Они состоялись в Юрьевце, Костроме, Муроме и Ярославле. В феврале 1653г., Никон рассылает по всем церквям свою знаменитую «памятку» начав тем самым новую страницу в истории царства, церкви и земель – церковный раскол.

Сведений относительно непосредственного участия ярославских боголюбцев в событиях церковного раскола у исследователей нет. Однако регион Верхнего Поволжья с 30-40 гг. XVII века был охвачен мощным антицерковным движением «капитонов», центр которого располагался к северу от Ярославля, а в состав участников вполне могли войти бывшие участники движения.

Литература

1.Бубнов, Н.Ю. Писатели-старообрядцы Соловецкого монастыря [Текст] /Н.Ю. Бубнов, / Книга и книготорговля в России в XVI-XVIII вв. - Л.: 1984.

2.Голубцов, А. Прения о вере, вызванные делом королевича Вальдемара и царевны Ирины Михайловны [Текст] /А. Голубцов - М.: 1891.

3.Демин, А.С. Писатель и общество в России XVI-XVII вв. [Текст]. /А.С. Демин - М.: 1985.

4.Зеньковский, С. Русское старообрядчество. Духовные движения XVII века [Текст]/ С. Зеньковский - М.: 1998.

5.Каптерев, Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович [Текст] /Н.Ф. Каптерев Т.1. - Сергиев Посад. 1909.

6.Ключевский, В.О. Сочинения [Текст] / В.О. Ключевский // В.О. Ключевский Т.3 -М.: 1957.

7.Лукьянов, В.В. Краткое описание коллекции рукописей Ярославского областного краеведческого музея [Текст] /В.В. Лукьянов // Краеведческие записки. Выпуск III. Ярославский областной краеведческий музей. – Ярославль: 1958.

8.Николаевский, П.Ф. Московский Печатный двор при патриархе Никоне [Текст]. /П.Ф. Николаевский //Христианское чтение. - 1891.- №6-7.

9.Панченко, А.М. Русская культура в канун петровских реформ [Текст] /А.М. Панченко -Л.: 1984.

10.Рогов, А.И. Музыкальная эстетика России XI-XVIII вв. [Текст] /А.И. Рогов -М.: 1973.

11.Румянцева, В.С. Стефан Внифатьев и кружок ревнителей благочестия [Текст] /В.С. Румянцева // Исторический лексикон. XVII век. -М.: 1998.

12.Румянцева, В.С. Тенденции развития общественного сознания и просвещения в России XVII века. [Текст] /В.С. Румянцева // Вопросы истории.- 1988. -№2.

13.Рутман, Т. Храмы и святыни Ярославля [Текст]. /Т. Рутман – Ярославль: - 2005.

14.Шульгин, В.С. Религия и церковь [Текст] /В.С. Шульгин / Очерки русской культуры XVII века. Ч.2. -М.: 1979.