Абикеева Б. К. учительница казахского языка

школы-гимназии №8 Республика Казахстан г.Алматы

Казахский эпос как эффективная модель

гармонического формирования личности гражданина Казахстана

Еще основатели казахстанской фольклористики, М.О. Ауэзов,

С. Муканов, К. Жумалиев и другие, говорили о широком воспитательном значении, об эстетическом воздействии, о художественно-языковом совершенстве и о смысловой глубине сформированной веками казахской устной художественной словесности. Они отмечали удивительные свойства казахского фольклора как уникального и незаменимого источника гармонического воспитания, развития и образования молодежи.

Так, говоря о казахской сказке, М.О. Ауэзов отмечал: «Как и в сказках всех народов и племен, населяющих нашу планету, в сказках казахского народа отразилась его душа, и потому они бессмертны, и потому непреходяще их историко-философское значение» (1, с. 12) Это важно на уроках казахской литературы, где изучаются народные сказки (5-6 классы).

Самым эстетически и художественно развитым жанром казахского фольклора и вершиной художественной мысли народа является эпос. Он эстетически отразил богатейшую древнюю историю жизни казахов, донес до нас жемчужины народной мудрости и нравственно-эстетический идеал, близкий и понятный казахскому национальному духу.

Вот почему казахский эпос всегда воспитывал в естественных условиях степи героическую, патриотическую, высоконравственную и эстетическую богатую личность: известных батыров, жырау, народных умельцев, ученых-философов, правителей, оставивших яркие имена на страницах древней истории.

Эпос во все времена был целостным, комплексным отражением всех сфер национальной жизни народа, играл незаменимую роль в гармоническом развитии личности и имел значение неповторимого эстетического образца.

Так, преподавая творчество Бухара жырау в 9-х классах, необходимо обратить особое внимание на то, как говоря о важности и ответственности художественной речи, Бухар жырау формирует наше представление о ценности слова:

Ел бастау қиын емес, Қонатын жерден көл табылады. Қол бастау қиын емес, Шабатын жерден ел табылады. Шаршы топта сөз бастаудан қиынды көргем жоқ. (2, с. 83)

Нетрудно возглавить кочевье – На месте кочевья найдется озеро; Нетрудно возглавить войско – На месте сражения найдется народ; Я ни видел ничего труднее, чем держать речь перед массой народа!

В современных условиях независимости нашего государства казахский героический эпос не утратил своих эффективных воспитательно-развивающих функций, которые он имел в глубокой древности. Он также играет ведущую роль в деле образования, развития и воспитания гармонически цельной личности юного казахстанца на современном этапе. В его основе, помимо народной дидактики и художественной эстетики, лежит важнейшая область – область языка, как совершенного и идейно-художественного выражения казахского народа. Такой подход важен с точки зрения понимания казахского языка как государственного. Разве может оставить равнодушным школьника следующее высказывание Асана Кайгы:

Таза мінсіз асыл тас Су түбінде жатады. Таза мінсіз асыл сөз Ой түбінде жатады. Суда жатқан асыл тас Жел толқытса шығады. Ойда жатқан асыл сөз Шер толқытса шығады. (3, с. 16)

Светел, чист лежит на дне Жемчуг вод глубоких. Светло, чисто в глубине Слово дум глубоких. Ветер грянет, и всплывет Жемчуг вод глубоких. Горе грянет, и всплывет Слово дум глубоких.

Здесь чистота и ясность казахского языка сочетается с глубиной мысли и красотой художественного образа. Через подобные образцы казахской художественной словесности утверждается не только мощь языка, но и прививается эстетическое чувство любви к казахскому национальному художественному миру. Здесь, как мы видим, воспитательная эффективность слова эпического певца безусловна. Ученики 9-х классов особенно в этом возрасте очень чутки к слову и такой образец, безусловно, воздействует на их эстетическое развитие.

Обратим наше внимание на воспитательные функции казахского эпоса.

К ним мы относим, в первую очередь, нравственно-этические, или дидактические (поучительные) функции. Народный взгляд древних творцов эпоса на нравственность, на душевную чистоту своих героев, на этический идеал является не только верным и убедительным в своей, выработанной веками, оценке, но в современных условиях глобального воздействия различных инонациональных факторов становится гарантом этического и нравственного самосохранения непреходящих национальных ценностей, мощным ресурсом воспитания национальной личности.

На второй план вкупе с воспитательными выходят его эстетические функции. Прекрасные образы казахских степных красавиц, воплощающих в себе все самые чистые и сильные, все самые лучшие устремления народа или широкий бег батырского коня Тайбурыла, или цельные, величавые натуры Алпамыса, Кобланды, Ер Сайына, Ер Таргына, других героев, – их богатые, красочно выписанные художественные образы, их внутренняя душевная красота, благородство, щедрость и ум являются воплощением эстетических представлений народа.

Школьникам важно объяснить, что основной в народной оценке является та мысль, что лишь только богатый нравственно, высоко одухотворенный, прекрасный помыслами, подлинно благородный человек, способен во имя любимой родины на самоотверженный подвиг. Он достоин народной памяти и любви. Такими являются Бауыржан Момышулы, Баубек Булкишев, Алия Молдагулова, Маншук Маметова. Ведь эти герои спасают не только родную землю, матерей, отцов, свой народ, но и спасают честь нации перед лицом опасного и жестокого врага, как это делали эпические герои. Связь эпоса с жизнью здесь неразрывна и вполне очевидна.

Красота казахских героев эпоса: Кортки Слу, Кыз Жибек, Кобланды батыра, Алпамыса, Кер-Оглы, Огуз-кагана и других проглядывается в тесной связи лучших внешних и внутренних черт, создающих единый цельный образ героя – носителя народных идеалов:

Если бы Ильтериш-каган не приобретал, [или] если бы он не существовал, если бы я сам, мудрый Тоньюкук, не приобретал, [или] сам бы я не существовал, в земле Капаган-кагана и народа покоренных тюрков на организации, ни народа, ни людей, ни властителя не существовало бы.

Потому, что приобретениями Ильтериш-кагана [и] мудрого Тоньюкука, Капаган-каган [и] народ покоренных тюрков существуют… Тюркский Бильге-каган, народ покоренных тюрков [и] народ огузов возвышая, царит. (4, стр. 334)

Так Тоньюкук, герой и поэт древнетюркской истории, мудрый советник, объясняет свою важную функцию как хранителя родного народа и истории.

В другом месте древнетюркского памятника мы слышим его голос:

Теперь я знатен и стар!

Тюрки, вам говорю:

Если есть на земле каган,

Но советник его лентяй –

Горе этой стране! (4, стр. 95)

Но мы не можем не видеть, что нравственно-этические и эстетические функции фольклора неизменно порождают в силу своей художественной органичности и патриотические мотивы, без которых и сам эпос и идея государственности теряют свой смысл.

Сущность современного формирования активной и творческой личности заключается в том, что еще великие древнетюркские ораторы и правители: Бильге каган, Кюль-тегин, Тоньюкук, Йоллыг-тегин, великие мыслители и философы древности – аль-Фараби, Махмуд Кашгари, Юсуф Баласагуни и казахские жырау эту важнейшую функцию воспитания ставили на одно из первых мест.

Только в казахской степи смог сформироваться такой гордый женский тип правителя, как сакская царица Томирис или Айганым, которая в самые роковые минуты, сев на коня, взяв в руки острую пику, устремилась на битву с врагом, защищая родной аул.

Наконец, огромное значение имеет казахский эпос как эффективная познавательная модель формирования гражданина.

Посредством эпоса раскрываются богатейшие представления о мире, своеобразной национальной природе, которые и по сей день не исчерпали своего глубинного и бесконечно щедрого потенциала.

Казахский классический эпос и поэзия жырау формируют у школьников 6-9-х классов представления о добре, благородстве, о физической и нравственной силе героев, представления о возвышенном и прекрасном, об истории любимой земли.

Незаменимым фактором познания мира и самопознания, нравственно-патриотического воспитания и образования являются сам художественный язык поэм и их художественные образы. С помощью учителя в каждой строчке ребенок находит яркие и меткие сравнения, сочные и красочные эпитеты, метафоры, мудрые и образные поговорки, пословицы, необычные гиперболы, богатые художественные образы, чаще всего выступающие в качестве символов, работая непосредственно с текстом. Для более облегченного понимания педагог работает не с лингвистическими текстами, а с текстами-смыслами. В этом плане и все эти народно-образные значения представляют единый метатекст, требующий от педагога искусства комментирования. «Искусство выделения смыслонесущих конструкций и составления на их основе текстов-смыслов важно для усвоения казахской литературы и эпоса в частности..» (5, 84)

Суммируя значение казахского эпоса как эффективной модели гармонического формирования личности гражданина Казахстана, мы выделяем следующие:

а) нравственно-этические

б) эстетические

в) патриотические

г) познавательные.

Но современные проблемы образования и воспитания всецело исходят из социокультурных условий жизни нашего общества, то есть мы имеем дело с формированием национальной и одновременно поликультурной личности юного гражданина Казахстана. Воспитание гражданской личности вне приобщения его к национальным ценностям страны и общества также лишено всякого смысла.

Через традиционные представления, через словесное, музыкально-художественное богатство, через познание себя и мира в казахском эпосе, через приобщение к национальным святыням мы приходим к пониманию казахского эпоса как эффективной модели всеобщего гармонического формирования личности гражданина нашей страны.

Список литературы:

1 Ауэзов М.О. О казахской народной сказке. В кн.: Казахские народные сказки. Изд-во «Жалын», 1979, 415 с.

2 Бес ғасыр жырлайды. 1 т. Кұрастырушы М.Мағауин. Алматы: Жалын, 1989, 384 бб.

3 Қазақ әдебиеті. Оқу кітабы 9- сыныбына арналған. Құрастырушылар: Дүйсебаев С.Р., Жұмажанова Т.Қ., Мамырова Ә.Б. Алматы: Білім, 2003, 190 б.

4 Айдаров Г. Язык орхонских памятников древнетюркской письменности VIII века. Алма-Ата, 1971, 380 с.

5 Коммуникативная компетентность и показатели результатов образования. Авторский коллектив. Алматы: 2006, 113 с.