Ломова Елена Александровна

Ученая степень, звание: Кандидат филологических наук

Место работы, должность: Доцент кафедры Русской и мировой литературы Казахского государственного национального педагогического университета имени Абая (КазНПУ им. Абая), Казахстан, г. Алматы

Домашний адрес: Казахстан, 050021, г. Алматы, ул. Калдаякова, д. 103, кв. 23

Телефон 3-29-23-74, 8-701-722-89-53

Эл. адрес: elena_lomova_@mail.ru

Аннотация

В данной статье рассматривается проблема влияния философии Ф.В. Ницше и его взглядов на человеческую природу с точки зрения российской и англо-американской славистики.

Ключевые слова: идея, восприятие, мораль, скрытое цитирование, литературное сознание, идеология, индивидуализм, сильная личность, прагматизм, эгоизм, генеалогия, эволюция характера.

Annotation

This article includes the problem of influence Nietrgehe is philosophy and his introduction of human nature from point of view of Russian, English and American Slavistics.

Keywords: idea, perception, morality precepts, covered quotation, literature consciousness, ideology, individualisms, homo supersepiens, pragmatism, egoism, the germ of an idea, evolution, evaluation of character.

Влияние философии Ф.В. Ницше на литературу США в рецепции российских и англо-американских исследователей

Широта и многоплановость воздействия Ф.В. Ницше на культуру Запада на рубеже XIX-XX веков позволяет говорить о реальном восприятии его идей писательским сообществом и о их отображении в литературно-художественной практике стран западной Европы, России и США [7], [13].

Причем, непосредственно в случае с американской литературой, рецепция идей Ф.В. Ницше накладывается на достаточно сложный и специфичный процесс ее развития в 1890-1910-е годы.

Проникновение идей Ф.В. Ницше в Америку и рецепция их американским интеллектуальным сообществом имеет определенную специфику [25], которая определяется тем, что первоначально восприятие текстов Ф.В. Ницше осуществлялось «в общем контексте интереса и желания приобщиться к новейшим художественным и философским открытиям Европы, которые были представлены теориями Спенсера и Дарвина, философскими учениями Канта, Гегеля, Шопенгауэра» [5, 29].

В этом контексте и сам Ф.В. Ницше, с его глубоким интересом к философии американского трансцендентализма, и прежде всего, романтическому наследию Р.У. Эмерсона, вполне вписывается в те культурологические и философские теории, которые зародились на собственно американской почве [14, 197].

Другим выразительным примером влиятельности идей Ф.В. Ницше в американской литературной среде может служить творчество таких знаменитых писателей Америки, как Джек Лондон и Теодор Драйзер. Доказательством стойкого предвоенного интереса к Ф.В. Ницше в англоязычном мире становится фундаментальный проект полного собрания сочинений его трудов, осуществленный в 1909-1913 годах под редакцией О. Леви («The complete works»), где в восемнадцати томах на английском языке были опубликованы практически все сочинения Ф.В. Ницше.

В межвоенный период и после первой мировой войны ситуация вокруг Ф.В. Ницше уже меняется, и интерес к его фигуре резко ослабевает в новых социальных и общественных условиях, хотя ряд американских критиков, среди которых можно назвать Кассерса, продолжают разрабатывать и интерпретировать теорию Ф.В. Ницше о «сверхчеловеке» [26].

Интерес к философскому наследию Ф.В. Ницше возрождается вновь в англоязычном литературоведении с 1960-х годов, и тема влияния философа на американское литературно-художественное сознание становится материалом диссертаций многих западных ученых (Kauffman Le Roy C, Clarl М., Clouwes E.W., Sheng Ch.) [27], [28], [31], [29].

Рецепция идей Ф.В. Ницше в США имеет значительную историю и в той или иной степени затрагивает творчество подавляющего большинства и поэтов, среди которых Ф. Норрис, Д. Лондон, Т. Драйзер, Э. Синклер, Т. Элиот и многие другие.

Особая роль в литературно-эстетическом осмыслении философии Ф.В. Ницше принадлежит Дж. Г. Хьюнекеру и Г. J1. Менкену [2]. Хьюнекер воспринимал и интерпретировал идеи Ф.В. Ницше, прежде всего, как одну из ипостасей западноевропейской культуры, что нашло отражение в его сборниках эссе «Инокоборцы. Книга о драматургах» (1905), «Эгоисты. Книга о сверхчеловеках» (1909) и «Любовь к дальнему» (1913).

Г.Л. Менкен активно пропагандирует точку зрения Ф.В. Ницше на философию и мораль, посвящая раскрытию этой темы свои книги «Философия Фридриха Ницше» (1908) и «Ницше в выдержках» (1910) [6], [10]. Кроме этого выходят в свет авторские монографии (Thatcher; Bridgwater) и коллективные исследования (“Nietziche in”), в которых рассматриваются самые различные аспекты его философского наследия.

Американские ученые (Sherman Stuart P.) исследуют проблему соотношения художественных текстов с текстами Ф.В. Ницше и случаи его внятного или скрытого цитирования в произведениях отдельных писателей или же пытаются рассуждать о характере проявления идей и философии Ф.В. Ницше в конкретном культурном пласте (Ackerman, Sherkel, Zapf) [24], [33].

С самого начала в интеллектуальной жизни США складывается два типа отношения к Ф.В. Ницше. Одно из них является резко отрицательным, негативным и формируется в основном под воздействием книги Макса Нордау [22], содержащей агрессивную критику философской системы Ф.В. Ницше.

Другое отношение можно назвать условно-позитивным, потому как оно пыталось разобраться в сущности ницшеанских идей, но постепенно попадало под их влияние, и, как следствие этого процесса, пыталось реализовывать их в процессе осмысления и литературной интерпретации.

В российском литературоведении проблема влияния Ф.В. Ницше на американское литературное сознание была крайне идеологизирована и рассматривалась лишь с негативной точки зрения [30], [23], [9].

Такие ученые как Самохвалов и Засурский избегали подробного рассмотрения данного вопроса [11], а другие (И.М. Боданова, В.М. Быков) [1], [4] вообще сомневались в серьезности знакомства крупных писателей Америки (например, Джека Лондона) с работами Ф.В. Ницше.

Другие исследователи все же признавали известное влияние Ф.В. Ницше на представителей творческой элиты США [19], но объясняли это спецификой политических взглядов Джека Лондона (Богословский) [3, 93] или же считали, как, например, А.Ш. Садагурский, что Джек Лондон «воспринимал у Ф.В. Ницше лишь радостный жизненный подъем его «героя», энергичность его самоутверждения в жизни». Причем он не ставит знака между сильным героем Джека Лондона и идеалом Ф.В. Ницше, утверждая мысль о том, что писатель высказывался об опасности крайнего индивидуализма, порывающего с общечеловеческими традициями гуманности. Напротив, он ставил проблему взаимоотношения сильной личности и общества [20, 81].

И.В. Лунина, говоря о влиянии философии Ф:В. Ницше на творчество Джека Лондона, утверждала, что писатель всю свою жизнь находился в поиске, отрицая при этом возможность отдельного человека вершить судьбы всего человечества и выступая против анархистской идеологии и методов индивидуального террора [16, 58]. С чем, в общем, в общем соглашается и В.М. Быков, подчеркивая различие между Джеком Лондоном и Ф.В. Ницше. «У Ф.В. Ницше герой аморален, он проповедует тезис «падающего подтолкни». У Джека Лондона же душевное благородство, товарищеская взаимопомощь - основные свойства положительных персонажей» [4, 86].

Говоря об относительной устойчивости натуралистических тенденций в творчестве Норриса и Джека Лондона, Р.М. Самарин подчеркивал спенсерианство и прагматизм, которые подготовили почву для культа «сильного» героя в американской литературе [21, 324].

Другой российский исследователь Т.Л. Морозова утверждала, что сама капиталистическая система, основанная на беспощадной конкуренции «рождает в человеческом сознании идею «выживания сильнейшего», которая в процессе логического развития закономерно доходит до принципа «сверхчеловека», коему по праву сильнейшего все дозволено» [18, 237].

Е.А. Морозкина, исследуя творчество Теодора Драйзера, подчеркивает «существенное влияние на его творчество некоторых аспектов эстетики Ф.В. Ницше, сообразно которым он переосмысливал свои взгляды в соответствии с избранным им реалистическим методом в литературе и эпохой, к которой он принадлежал» [17, 191].

С.П. Вышленкова справедливо утверждает, что о знакомстве с идеями Ф.В. Ницше с самого начала карьеры может свидетельствовать роман Джека Лондона «Дочь снегов» (1902), где «процесс лондоновского осмысления ницшеанской идеологии и ницшеанского героя только начинается. Очевидно, что писатель, изначально интуитивно чувствующий Ф.В. Ницше «своим», пока знаком с его идеями лишь поверхностно, можно сказать понаслышке» [5, 91]. Именно первое знакомство послужило своего рода основой для повторного обращения Джека Лондона к творчеству Ф.В. Ницше в 1904 году.

Дальнейшее творчество писателя характеризуется углубленным пониманием природы индивидуальности («Люди бездны», «Морской волк»). Примечательно, что в романе «Морской волк» Дж. Лондон не просто изображает основной конфликт «генеалогии морали», заключающийся в противопоставлении альтруизма эгоизму, а фактически предлагает альтернативу бессмысленному ницшеанству Ларсена в образе более высокого нравственно сильного человека» [12, 25].

Лондонская рецепция Ф.В. Ницше претерпевает определенную «эволюцию в процессе творческого и художественного развития самого писателя» [15, 143].

Ф.В. Ницше становится и остается постоянным спутником и оппонентом Джека Лондона. И потому без учета восприятия идей Ф.В. Ницше адекватная оценка творческого наследия Джека Лондона будет в большей степени необъективной.

В своих поздних произведениях Джек Лондон высказал сомнения в состоятельности человеческого индивидуализма и предчувствовал его обреченность.

Несмотря на горячее увлечение идеей человеческого индивидуализма в молодости, зрелый Джек Лондон с горечью был вынужден признать, что как только его герои отрываются от социальной среды, как Мартин Иден в ' одноименном романе, их поражение перед суровой действительностью становится неизбежным.

Что касается Теодора Драйзера, то влияние идей Ф.В. Ницше не было для него исключительным [8].

Теодор Драйзер создал в своем творчестве различные художественные модели личности, которые объединяют такие личностные характеристики как эгоизм и эгоцентризм, порожденные «философией успеха» и стремлением стать сильной персоной, способной добиться этого жизненного успеха и связанных с ним дивидендов.

Писатель ярко воплотил в своих произведениях систему образов, с помощью которых анализировал социально-психологические характеристики личности, особенности ее сознания и подсознания, что нашло выражение в его романах «Сестра Керри», «Дженни Герхардт», «Трилогия желаний», «Гений», «Американская трагедия» и «Оплот».

Человек в произведениях Теодора Драйзера вынужден вести борьбу за возможность реализовать эти свои желания, но, осуществив их, он либо трагически погибает, либо утрачивает духовность.

Теодор Драйзер препарирует личность гения и финансиста, объясняя безнравственные поступки исключительной личности потребностями деятельной и творческой натуры, тоже подверженной влиянию желаний и страстей.

Таким образом, восприятие идей Ф.В. Ницше носит у американского писателя «амбивалентный характер» [7], однако отдельные мысли философа он охотно принимал, и ницшеанская подоплека чувствуется в динамике и эволюции характеров Герствуда, Каупервуда, Юджина Витлы и других персонажей.

Литература

1. Баданова И.М. Джек Лондон и его герой. М., 1963. - 127 с.

2. Балтимора: Г.Л. Менкен. // Диалог США. Вашингтон, 1990. N. 43. - С. 48-56.

3. Богословский В.Н. Джек Лондон. М.: Просвещение, 1964. - 239 с.

4. Быков В.М. Вокруг Джека Лондона. // Вопросы литературы, 1980, N. 8. - С. 286-293.

5. Вышленкова С.П. Идеи Ф.В. Ницше в литературном сознании США конца XIX-начала XX веков. / Дисс. канд. филол. наук. М., 2010. - 205 с.

6. Гаджиев К.С. США: эволюция буржуазного сознания. М.: Мысль, 1981. - 255 с.

7. Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. Новосибирск: Наука, 1992. - 214 с.

8. Гордеева Е.Ю. Теодор Драйзер и «американская мечта». // Идейнохудожественное многообразие зарубежной литературы нового и новейшего времени. Часть I Межвузовский сборник научных трудов. М.: МПУ, 1996. - С. 109-116.

9. Гройс Б. Ницшеанские темы и мотивы в русской культуре 20-х годов. // Бахтинский сборник. М., 1992. - 127-131 с.

10. Жогин Б.Г. Литературная критика США начала XX в. в борьбе за реализм. М., 1983. - 397 с.

11. Засурский Я.Н. Американская литература XX века. М.: Изд-во МГУ, 1984. - 927 с.

12. Каули М. Дом со многими окнами. М.: Прогресс, 1973. - 327 с.

13. Лаврова А.А. Философия Ницше. // Философские науки, 1997, N. 1. - С. 38-41.

14. Литература США XX века. Опыт типологического исследования. М., 1978. - 312 с.

15. Литературная история США: в 3-х томах. М.: Прогресс, 1979. Т. 3. - 547с.

16. Лунина И.Е. Поздний этап творчества Джека Лондона. М., 1989. - 153 с.

17. Морозкина Е.А. Европейский позитивизм и философско-эстетические взгляды Т. Драйзера. // Зарубежная литература. Проблемы метода. Л., 1989. Вып. 3. - С. 33-44.

18. Морозова Т.Л. Спор о человеке в американской литературе: История и современность. М.: Наука, 1990. - 334 с.

19. Немировская Л.З. Ницше: мораль «по ту сторону добра и зла». М.: Знание, 1991. - 225 с.

20. Садагурский А.Ш. Д. Лондон: Время, идеи, творчество. Кишинев, 1978. - 199 с.

21. Самарин P.M. Зарубежная литература. М.: Высшая школа, 1987. - 368 с.

22. Нордау М. Вырождение. М.: Республика, 1995. - С. 5-18.

23. Синеокая Ю.В. Ницше в России. // Русская философия: Словарь. М.: Республика, 1995. - С. 323-326.

24. Ackerman R. Current American thought on, 1988. - 129 p.

25. Cadello J.P. Nietzsche in America: The spectrum of perspectives, 1895-1925. Diss. U. of Purdue, 1990. - 246 p.

26. Casseres B.D. The Superman in America. Seattle, 1929. - 167 p.

27. Clark M. Nietzsche on Truth and Philosophy. N.Y., 1990. - 176 p.

28. Clouwes E.W. The revolution of moral consciuosness: Nietzsche in Russian literature, 1890-1914. Dekalb: Northern Illinois univ, press, 1998. - 200 p.

29. Kauffmann Le Roy C. The influence of Friedrich Nietsche on American literature. Diss. U. of Pennsylvania, 1963. - 189 p.

30. Nietzsche and Soviet culture: Allyand adversary/ Ed. by Rosenthal B.G. Cambridge: Cambridge univ. press, 1994. - 130 p.

31. Sheng Ch. Nietzsche's Superman Americanized: on Dreiser's "The Financier". Diss. U.of Maryland, 1989. - 194 p.

32. Sherman Stuart P. The barbaric naturalism of Theodore Dreiser. Bloomington: Indiana UP, 1965. - 128 p.

33. Zapf H. Elective affinities and American diferrences// Nietzsche in American literature. Columbia, 1995. - P. 313-337.