Матвеева В.С.

Саратовский государственный университет, Саратов

Педагогическое значение православного исихазма

Применение православных исихастских идей воспитания личности стало одним из значимых теоретических и практических направлений в современной педагогике. «Исихазм оказал влияние на педагогику, – пишет прот. Д. Конюхов, – сделав ее главной целью – преображение личности ... богословское учение исихазма оказало влияние на образовательный и воспитательный процессы, дав толчок к созданию принципиально новых духовных школ. Накопленный ими опыт может помочь педагогам в наше время следовать высоким идеалам в образовании и воспитании» [5, 213]. Одним из педагогических направлений, возникших в рамках Православной Церкви, было устроение исихастских школ... Учение исихазма нашло свое выражение в педагогической сфере. В связи с этим мы полагаем вполне обоснованным введение в педагогическую и богословскую науку термина «педагогический исихазм».

Органичной частью исихастской школы была школа письменности и словесности – своего рода «духовная мастерская». Исихастские школы были прежде всего школами подвижничества, а образовательный процесс ставил основной целью научение правильной жизни в Христовой Церкви для достижения спасения. Человек воспитывался для Царствия Божия и обучался науке стяжания благодати Святого Духа» [6, 344]. А.А. Корольков указывает на духовный характер традиций отечественной педагогики: «Хомякову и Киреевскому принадлежит первая, отчетливо выраженная рефлексия об особенностях русского просвещения, которое во многом определило, в свою очередь, особенности русской культуры, философии, искусства, литературы.

Если западное просвещение рационалистично нацелено на развитие изощренности интеллекта, то русское просвещение подразумевало всегда иную главную цель — озарить духовным светом душу человека» [7, 45].

Другие авторы говорят о необходимости христианского подхода к воспитанию: «Анализ основных трудов Великих Отцов Церкви показывает, что их деятельность заключалась не только в борьбе с различными еретическими ответвлениями (например, арианством), но и в формировании «нового человека», мыслящего христианскими категориями. Для реализации этих целей требовалось изначально правильное воспитание, основанное на утверждающихся церковных догматах» [1, 36]. «Св. Григорий Палама, – пишет М.А. Соловьева, – указывает два пути познания Бога (Истины): одним из них идут философы – это естественное познание, через познание твари, окружающего мира: другой – познание Бога через соблюдение заповедей, внутреннее познание. Именно следование по этому, второму пути и было основополагающей целью для православной педагогики» [9, 238]. При этом Палама придавал преимущественное значение не столько самому внешнему деланию или даже приобретению той или иной добродетели, сколько внутреннему очищению от страстей. Его аскетическое учение в сущности своей есть не что иное как древнее, восходящее к Евагрию Понтийскому и преп. Макарию Египетскому, учение о путях созерцательной уединенной жизни, известное в истории православного монашества под именем безмолвничества или исихазма.

Исихасты критиковали и отвергали чрезмерный интеллектуализм в обучении и воспитании. «Палама утверждает, – пишет О.С. Климков, – что нельзя полагаться лишь на словесные доказательства, ибо они неизбежно будут опровергнуты ... По его мнению, подлинным началом мудрости может стать только умение различать два типа мудрости – земную и небесную, отдавая предпочтение последней. Признавая заложенность в человеке образов законов творящего ума, Палама указывает на их искажение в наличной человеческой природе, неспособной опознать их без научения» [3, 15]. Святитель «не желает допустить вторжения формальных методов изучения мира объектов, как выражался Н.А. Бердяев, в живую ткань экзистенциального пространства личности. Духовные вещи не могут быть познаны приемами рассудочного мышления, которое должно придерживаться круга своих непосредственных задач» [4, 2].

Предстоит задача заново осмыслить взаимные отношения и связи православного исихазма и светской гуманистической культуры. Научное познание материального мира отлично от духовного познания исихастов. «Это познание есть начало истинной веры, так что вера необходимо предполагает знание, а знание переходит в веру» [2, 70]. Таким образом, педагогический потенциал православно-исихастского учения не раскрыт еще должным образом, что ставит перед современным педагогическим сообществом актуальную задачу его усвоения, переработки применительно к уровню современного образования и соответственного применения в практической деятельности с учетом духовных запросов учащихся.

Список литературы.

1. Богмацера В.В., Таранова А.Е., Зайцева И.В. Проблемы воспитания в трудах Афанасия Александрийского и Василия Великого // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2015. № 10-2 (60). С. 35-38.

2. Климков О.С. «Евангельская философия» Тихона Задонского в контексте русской духовной культуры // Litera. 2017. № 2. С. 54-73.

3. Климков О.С. Исихия и философия в доктрине Григория Паламы // Философская мысль. 2017. № 5. С. 14-30.

4. Климков О.С. Теория двойственной истины и проблема бесстрастия в исихастской полемике // Философская мысль. 2017. № 6. С. 1-18.

5. Конюхов Д. Возникновение исихастской педагогики // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2012. Т. 13. № 3. С. 213-221.

6. Конюхов Д. Исихазм в педагогике // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. 2013. № 23. С. 344-347.

7. Корольков А.А. Духовные основания педагогической антропологии // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2005. Т. 5. № 10. С. 35-46.

8. Овчаренко А.А. Проблема наследия исихазма в отечественной духовной культуре // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2008. № 2. С. 114-118.

9. Соловьева М.А. Традиция исихазма как метод православной педагогики // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2008. № 76-2. С. 235-241.

10. Щирин Д.В. К вопросу о восприятии русской духовной музыки в контексте учения Григория Паламы // Человеческий капитал. 2017. № 6 (102). С. 34-38.