Дуанаева Шугыла Ерубаевна

Университет Нур-Мубарак Египет исламской культуры

Казахстан г.Алматы,

Duanayeva Sh.E.

- Ph.D Student, Faculty of Religious Studies Egypt University of Islamic Culture Nur-Mubarak. Post Address: 73 al-Farabi Ave., Almaty, Republic of Kazakhstan, 050016. shugyla@mail.ru

РЕЛИГИОЗНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В СОВРЕМЕННОЙ ОБЩЕСТВЕ

Аннотация. Данная статья посвящена анализу понятия религиозной идентичности, ее возникновению, развитию и трансформации в современном мире. Определяются возможности религиозной идентичности как одного из типов идентичности вообще в аспекте ценностного освоения действительности. Очерчивается проблемное поле, связанное с осмыслением конфессиональной идентичности.

Ключевые слова: Идентичность, религиозная идентичность, индивидуальная религиозная идентичность, групповая религиозная идентичность.

Summary: The article reviews the religious identity conception, its origin, development and transformation in the contemporary world. The authors define capabilities of the religious identity as a type of the general identity in the context of the axiological exploration of the reality. The range of problems regarding conceptualization of the confessional identity is outlined.

Keywords: religious identity, private religious identity, group religious identity, intensification of religious identity, religion, religious identity

Понятие «идентичность» сегодня широко используется в этнологии, психологии, культурной и социальной антропологии. В самом общем понимании оно означает осознание человеком своей принадлежности к какой-либо группе, позволяющее ему определить свое место в социокультурном пространстве и свободно ориентироваться в окружающем мире. Необходимость в идентичности вызвана тем, что каждый человек нуждается в известной упорядоченности своей жизнедеятельности, которую он может получить только в сообществе других людей. Для этого он должен добровольно принять господствующие в данном сообществе элементы сознания, вкусы, привычки, нормы, ценности и иные средства общения, принятые у окружающих его людей.

Постоянный процесс взаимодействия религий, связанный зачастую с трансформацией религиозной идентичности в современных условиях глобализации приобретает особую актуальность. «Идеологическая модель, предлагающая западные ценности как универсальные для человечества, отрицающая культурный и цивилизационный плюрализм, не может быть методологической основой конструктивного разрешения кризиса религиозной идентичности, с которым сталкиваются многие народы современности, поскольку не может являться основой для подлинного диалога культур и освоения их философской мысли» [2].

Несмотря на большой объем информации о религиозной жизни народов понятие религиозной идентичности не является всесторонне разработанным и устоявшимся в социально-гуманитарном знании. Энциклопедический словарь дает следующее определение: «Религиозная идентичность - категория религиозного сознания, содержанием которой выступает осознание причастности идеям и ценностям, которые в данной культуре принято называть религиозными, а также осознание принадлежности к конкретной форме религии и религиозной группе» [3, с. 863]. Данное понятие содержит и общее религиозное самоопределение человека, и конкретную форму конфессиональной идентичности. Религиозная идентичность включает в себя различные представления, разделяемые членами определенной религии, и является способом осознания своей духовной ориентации, соотнесения себя с определенной формой духовности. Все многообразие этих представлений формируется в процессе социализации, инкультурации и взаимодействии с другими народами, а свое выражение находит в мифах, легендах, повестях, а также в обыденных формах мышления и поведения [4, с. 196]. Эти представления объединяют верующих в рамках одной религии.

Анализируя проблему религиозной идентичности, необходимо отметить сложность и многоуровневость данного феномена, в силу чего выделяют различные типологии религиозной идентичности. В зависимости от субъекта различают индивидуальный и групповой тип религиозной идентичности.

Первая формируется в процессе социализации, когда человек включается в определенные конфессиональные отношения и усваивает религиозные ценности и нормы, принятые в данной социальной группе. В результате у личности формируется религиозный опыт, который конкретизируется в религиозной идентичности. Индивидуальная религиозная идентичность определяется как субъективная принадлежность к группе и имеет следующую структуру: «индивид (субъект) - принадлежность - группа», то есть как субъективное переживание индивидом своей принадлежности к религиозному сообществу [5, с. 286]. Эти переживания могут базироваться на различных основаниях, например, на религиозной вере, на символических культовых практиках, на принадлежности к группе, на идеологических убеждениях, на традициях, ценностях и т.п.

Второй тип формируется в процессе сопоставления группы, а не отдельной личности, с другими конфессиональными группами, что формирует определенную религиозную картину мира. Это позволит соотнести себя с определенными религиозными парадигмами и интегрироваться в религиозную традицию. В связи с групповой идентичностью важное значение имеет характер группы (реальный или мнимый) и то, каким образом группа «навязывает мнимую индивидуальную идентичность через номинацию на определенных основаниях, заданных либо идентичностью группы, либо требованиями, которые она выставляет для принадлежности к ней, что в религиозных сообществах регламентируется довольно жесткими критериями» [6, с. 288].

В зависимости от степени выраженности и интенсивности религиозно-мировоззренческой определенности выделяют типы религиозной идентичности от нулевой и слабовыраженной до фанатичной. Также религиозная идентичность может быть определена и выражена в системе иерархии других идентичностей (этнической, цивилизационной, гражданской и другой): она может выходить на передний план, подчиняя и подавляя другие идентичности, так и снижаться до минимума. Интенсификация религиозной идентичности зависит от многих факторов. Все многообразие этих факторов можно разделить на две группы:

- факторы, способствующие размыванию религиозной идентичности;

- факторы, содействующие интенсификации религиозной идентичности.

К первой группе следует отнести процессы глобализации, которые способствуют распространению идеи экуменизма, поликультурности общества и толерантности. Ко второй группе - религиозный ривайве-лизм, фундаментализм и экстримизм. К главным факторам, которые в целом определяют характер и влияют на формирование религиозной идентичности, относятся такие как, религиозная среда индивида, наличие чувства глубокой веры, авторитет религиозного учителя [7, с. 34].

Усвоение всех этих проявлений социальной жизни группы придает жизни человека упорядоченный и предсказуемый характер, а также невольно делает его причастным к какой-то конкретной культуре. Поэтому суть культурной идентичности заключается в осознанном принятии человеком соответствующих культурных норм и образцов поведения, ценностных ориентации и языка, понимании своего «я» с позиций тех культурных характеристик, которые приняты в данном обществе, в самоотождествлении себя с культурными образцами именно этого общества.

Интенсивное развитие глобализационных процессов и межкультурных контактов делает актуальной проблему не только культурной, но и религиозной идентичности. Это вызвано целым рядом причин. Во-первых, в современных условиях, как и раньше, культурные формы жизнедеятельности с необходимостью предполагают принадлежность человека не только к какой-либо социокультурной группе, но и к религиозной общности. Среди многочисленных социокультурных групп наиболее стабильными являются устойчивые во времени религиозные общины. Эти общины порой являются для человека самой надежной группой, которая может обеспечить ему необходимую и поддержку в жизни.

Во-вторых, следствием бурных и разносторонних культурных контактов становится ощущение нестабильности окружающего мира. Когда окружающий мир перестает быть понятным, начинается поиск того, что помогло бы восстановить его целостность и упорядоченность, защитило бы от трудностей. В этих обстоятельствах все больше людей начинают искать поддержку в проверенных временем ценностях своей религии, которые в данных обстоятельствах оказываются самыми надежными и понятными. Результатом становится усиление чувства внутригруппового единства и солидарности. Через осознание своей принадлежности к той или иной религии люди стремятся найти выход из состояния социальной беспомощности, почувствовать себя частью общности, которая обеспечит им ценностную ориентацию в динамичном мире и защитит от больших невзгод.

В-третьих, закономерностью развития любой культуры всегда была преемственность в передаче и сохранении ее ценностей, так как человечеству необходимо самовоспроизводиться и саморегулироваться. Это во все времена происходило внутри конфессий путем связи между поколениями. Если бы этого не было, то человечество не развивалось бы.

Содержание религиозной идентичности составляют разного рода представления, разделяемые в той или иной степени членами данной религии. Эти представления формируются в процессе внутрикультурной социализации и во взаимодействии с другими народами, в них отражаются верования и идеи, которые получают свое выражение в мифах, легендах, исторических повествованиях, обыденных формах мышления и поведения. Совокупность этих знаний связывает верующих в рамках одной религии и служит основой их отличия от верующих в рамках других.

Вопрос о разного рода типах идентичности — национальной, культурной, религиозной — по своему существу есть вопрос о границах. Идентичным можно считать лишь такое положение, в котором границы некоторых объектов полностью совпадают, создавая, таким образом, единую определенность. Однако, говоря об идентификации, часто имеют в виду не столько сравнение, сколько рефлексию субъекта (человека, группы, класса, нации), так как идентичным может быть лишь то, что тождественно себе, что являет себя в самом себе. Однако простой знак равенства был бы здесь слишком большим упрощением. В действительности, границы идентичности обусловливаются множеством факторов, относящихся к самым различным сферам проявлений культуры. Одним из таких факторов является пространственно-временная история религий народов, населяющих нашу планету. Продуктивность исследований различных аспектов религиозных традиций во многом зависит от правильной постановки проблемы. В данном случае речь пойдет о религиозной идентичности, ее сущности и проявлении.

Религиозная идентичность - это один из возможных способов духовного соотнесения себя с окружающими людьми (на индивидуальном уровне) и самоопределения целого общества в его соотношении с окружающими социумами (на макросоциальном уровне). Это всегда способ осознания мира "своей" духовной ориентации в соотнесенности с "иным" контекстом духовности. История религий мира красноречиво демонстрирует возможность и даже плодотворность взаимопроникновения высоких образцов религиозной духовности. Религиозные деятели легко находят общий язык в различных уголках мира. Но на уровне массового религиозного сознания история изобилует и фактами непримиримости и фанатизма. Религиозные доктрины зачастую используются политическими элитами в качестве мощного средства, своеобразной "политической технологией" воздействия на сознание и поведение широких масс населения. Религия снова, как когда-то, становится действенным орудием социальной и культурной мобилизации в политике. По мнению С. Хантингтона, "аллергическое детище западной цивилизации, происшедшее после Вестфальского мира - отделение религии от международной политики - доживает свои дни" [1].

Эдвард Мортимер также отмечает растущее вмешательство религии в мировую политику [2]. С.Хантингтон даже резюмирует "межцивилизационное столкновение культур и религий вытесняет рожденное Западом внутрицивилизационное столкновение политических идей..." [3]. Можно не соглашаться с этой позицией, но отрицать значение религиозно-культурного фактора самоидентификации вряд ли сегодня стоит. Особенно в условиях, когда основные линии "разломов" и современных конфликтов проходят на уровне межэтнических и межконфессиональных различий. И, думается, эта тенденция будет нарастать одновременно со все более углубляющимся процессом глобализации.

Многое из сказанного выше есть освещение политического аспекта функционирования религиозной идентичности. Однако, на наш взгляд, еще более плодотворным будет обращение к социально-психологическому и соцокультурному аспекту этой формы идентичности. И наиболее актуальным вопросом в данному контексте будет, по-видимому, соотношение разных видов идентичности, а именно этнической и религиозной (конфессиональной) идентичности.

Ссылки и примечания:

1. Хантингтон С.П. Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка (отрывки из книги) // Pro et contra. М., 1997. Весна. С. 121.

2. Хантингтон Самюел П. Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка (отрывки из книги)// Pro et contra. М., 1997. Весна. С. 122.

3. Минченко Т.П. К вопросу об определении религиозной идентичности в современном мире // Вестник Томского государственного университета. 2009. № 324. С. 99-101.

4. Религиоведение. Энциклопедический словарь. М., 2006. 1256 с.

5. Ляушева С.А., Нагой А.А. Религиозная идентичность в современной культуре // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. 2009. № 1. С. 195-198.

6. Бондаренко О.В., Леонова М.С. Религиозная идентичность: экспликация понятия // Гуманитарные и социальные науки. 2010. № 6. С. 285-291.

7. Василевич Н. Социальный аспект религиозной идентичности. 11Р1_: http://churchby.info/rus/59 (дата обращения: 17.05.2013).