Философия/2.Социальная философия

К.филос.н., доцент Пантелеева И.А.

Донецкий национальный университет экономики и торговли

имени Михаила Туган-Барановского, Украина

Социальные функции оратора в древней Греции

Следует отметить, что звание оратора в первый раз упоминается именно в Афинах. Именно там определяются роль оратора, его значимость и влияние. Интересно определить функции афинских ораторов вне развлекательного перфоманса, другое понимание их роли в контексте политической риторики, которая в большей степени определяла политику демократических Афин.

Следует отметить, что только в IV веке звание «оратор» сделалось совершенно определенным. В V веке борьба за государственное устройство составляло само устройство особенно во времена войны. Предводители войск, στρατηγοί, были первыми в государстве, которые выступали перед народом, в еклиссии, прежде всего как представители своей партии. Таким образом, в это время звание полководца и оратора были тождественны. В последующем веке, когда явилось настоящее государственное устройство, и война и администрация возвысились даже до степени науки, тогда естественным образом отделились обязанности полководца от обязанностей оратора.

Внешняя сторона речей не играет определяющей роли. Так, Фенолон в своих «Диалогах о красноречии» опровергает поверхностный взгляд на древнего оратора как человека, который умеет красиво и изящно говорить и только этим довольствуется. «При таком понимании красноречия, оно не было бы искусством серьезным, перестало бы быть делом, направленным к практическим целям, а служило бы только для одного удовольствия, для забавы и ласкания слуха слушателей» [См. 2, 170-192]. В те далекие времена сущность оратора сводится к двум предметам: к политике внешней и внутреннему государственному управлению, так как оратор должен был служить государству не только словом έγων (борьба с другими партиями, отстранение от должности и часто изгнание, внесение для рассмотрения законов и т.д.), но и делом πζάττων (поиск союзников, забота о внешней безопасности государства, увеличение государственных доходов и т.д.). Таким образом, заведование как внешними, так и внутренними делами государства составляла исключительную обязанность оратора.

Демосфен в одной из своих речей отмечает, что началом его государственного поприща было вступление в должность оратора. «Право на звание оратора» имел тот, кто желал одного и того же вместе с большинством любил и ненавидел тех же, кого любит и ненавидит отечество – все это дает право на звание оратора. Под именем оратора предстает не человек красноречивый, а государственный человек, избранный господствующей партией для управления государством [См.2]. Тот, кто достигал этого мастерства, тот становился во главе государства и носил звание оратора.

Исократ в своем послании к сиракузскому тирану Дионисию Старшему (367г. до н.э.) демонстрирует дифференциацию ораторов в зависимости от той функции, которую они выполняли, дает характеристику аудитории, к которой обращается оратор и в зависимости от ее настроенности выбирает форму и стиль своих речей. Конечно же, само письмо не посвящено ораторским проблемам и не носит характер исследования или описания. Оно представляет собой очередной этап исократовской программы объединения Эллады. Для нас ценно указание на различие речей ораторов в зависимости от слушающей их аудитории. «Для лиц, желающих отличиться в красноречии, наиболее подходящей аудиторией является праздничное собрание (ведь только там человек сможет раскрыть силу своего искусства перед большим количеством людей); те же лица, которые хотят добиться своей речью чего-либо конкретного, должны обращаться с речами к тому, кто скорее всего сможет воплотить в действительность выдвинутые в данной речи положения» [Цит. по 1, 483].

Тем самым оратору вменялось в обязанности следующие функции – руководить, контролировать, и услаждать. Но еще одной функцией обладали ораторы, их наделяли огромной властью для сохранения общественного спокойствия. Речь идет о псифисмах в народном собрании как исключительном праве ораторов, а не каких-либо чиновников арестовывать, изгонять людей, которые могли своим образом мыслей угрожать общественному покою.

Литература:

1. Фролов, Э.Д. Греция в эпоху классики (Общество. Личность. Власть) [Текст] / Э.Д. Фролов - СПб.: Издательский Центр "Гуманитарная Академия", 2001

2. Демосфен Речи Демосфена / Пер. с греч. проф. Ф.Г. Мищенка с его прим. и предисл. Вып. 1 Москва : А.Е. Владимиров, 1903.

3. Fenelon. Dialogues sur l’éloquence en général, et sur celle de la chaire en particulier // Ouvres de Fenelon, t. X. – Paris, 1998.