к.ф.н. Афанасьев Александр Иванович

Одесский национальный политехнический университет

к.ф.н. Василенко Ирина Леонидовна

Украинская национальная академия связи им. А. С. Попова

ИРРАЦИОНАЛЬНЫЙ АСПЕКТ ЦЕННОСТЕЙ

Вопрос о природе ценностей не только чрезвычайно широк и многослоен, но и многообразен с точки зрения философских предпосылок. Однако во всех своих аспектах он в основном предопределен рациональным или нерациональным видением ценностей. Противоположность рационального-нерационального заметна в истории философии и собственно аксиологии. Примером может служить, с одной стороны, рационализация ценностей в кантианстве и неокантианстве, а с другой – иррациональное учение о ценностях в ницшеанстве. Влияние такого противопоставления ощущается и в современных исследованиях, особенно в рамках проблемы соотношения знания и ценностей. Между тем, вопреки сложившейся традиции противопоставления ничто не мешает рассматривать рациональные и внерациональные основания ценностей как взаимодополнительные.

Рациональное и нерациональное в ценностях обсуждается в различных срезах: и относительно объектов-ценностей, и относительно ценностных отношений, и относительно обусловленного ими поведения, и относительно идеалов и норм как бы самостоятельно существующих в культуре. Иногда полезно различать онтологическое и гносеологическое в ценностях. В этом плане многие установки, оценки, требования, запреты и т.д., выраженные в форме норм и выступающие ориентирами и критериями деятельности людей, имеют явную рациональную онтологию. Они сформировались как рациональные способы выживания или функционирования социума и закрепились как традиции. В то же время, они далеко не всегда являются предметом индивидуального или философского гносеологического анализа, не всегда осознаются, не всегда выступают в форме знания, а скажем, в виде побуждений или призывов. В этом отношении они являются внерациональными и внегносеологическими факторами деятельности. Предметные ценности, оцененные с точки зрения добра и зла, истины и лжи, прекрасного и безобразного, справедливого и несправедливого, даже получившие гносеологическую разработку в форме философского или аксиологического знания, т.е. имеющие форму явного рационального бытия в культуре, в реальной деятельности нередко функционируют неявно, на уровне интуиций и озарений, чувственно-эмоционального и иного нерационального присутствия.

 Следует различать, как минимум, пять значений слова «иррациональное» («нерациональное»), существенных в ценностном контексте. В первом значении иррациональное представляет собой самодостаточную и самоценностную внеразумную форму духовной деятельности человека, существующую наряду и одновременно с разумом как нерефлексирующая сфера духа, сохраняющая себя в этом качестве независимо от развития последнего. Такое иррациональное имеет собственные средства постижения мира, например, веру, мистическую интуицию, внутреннее созерцание и т.д. Сюда порой относят и чувственно-эмоциональную сферу духа как противопоставленную разуму. Последнее иногда рождает недоразумения, одно из которых пытался преодолеть К.Поппер, специально оговаривая, что он относит эмпириков к рационалистам. Очевидно, что ценности можно обнаружить в таком контексте, хотя бы потому, что не всегда и не все ценности отрефлектированы, что особенно характерно для ценностных норм.
 Второе значение термина "иррациональное" связано с известным идейным и идеологическим течением в философии и мировоззрении вообще. Оно возникло не столько как реакция на существование нерационального самого-по-себе, сколько как ответ на рационализм с его сомнительными претензиями на статус единственно возможного или наилучшего способа отношения к миру. Иррациональный характер ценностей легко усматривается в немецком романтизме, ницшеанстве, у И. Г. Гердера, Ф. Шеллинга, О. Шпенглера и др.
 В третьем значении иррациональное как сфера духа не является самодостаточным и самоценным, претерпевает изменения в соответствии с изменениями разума и вообще сферы духовного. Существует, например, точка зрения, согласно которой в ходе развития человечества сфера иррационального сужается вплоть до полного ее исчезновения за счет расширения разумной сферы, в противоположность другой гипотезе о бесконечности иррационального, выполняющего функцию вечной подпитки рационального. В любом случае здесь иррациональное выглядит как пока-еще-иррациональное. Оптимизм в отношении превращения любых ценностей в знание обнаруживается в гегельянских и марксистских концепциях.
 Четвертое значение термина «иррациональное» связано с той сферой человеческого духа, которая функционирует относительно независимо от разума, на уровне чувств, эмоций и вытесненного в подсознание рационального. Многие нормы нравственности или оценки типа справедливое-несправедливое, прекрасное-безобразное и т.п. осуществляются без предварительной рациональной обработки, как привычные, эмоциональные реакции. В философии и науке эти нормы и оценки давно рационализированы, что, возможно, было когда-то усвоено индивидами в процессе социализации, но забыто или было принято на веру, или усвоено путем подражания. Такие ценности стали пост-рациональными, уже-нерациональными. 
 Пятое значение термина «иррациональное» связано с оценкой, обычно негативной, мира вообще или его фрагмента, некоего практического действия или духовного феномена, в том числе ценностей, как иррациональных, хотя те не обязательно являются таковыми.
 Нерациональное не является качественно низшей или, напротив, высшей по отношению к рациональному формой отношения к миру. Это иная форма по механизму реализации. Поэтому бытие ценностных феноменов в этой сфере не должно вызывать отторжения. Нерациональное и рациональное не всегда являются антиподами, они вполне могут выступать взаимодополняющими сторонами человеческого духа как единого целого.