Курбанова Д.А. – соискатель          

                                                                      кафедры криминологии МГЮА.

 

 

 

 

Традиции и обычаи народов Дагестана

в системе мер предупреждения преступности.

 

                                                                                          

Одним из главных направлений политики правового государства  является предупреждение преступлений. «Негативное влияние растущей преступности на решение со­циальных, экономических и даже политических задач страны, на проведение рыночных реформ и демократизацию в обществе вы­двигает проблему борьбы с преступностью на одно из первых мест»[1].

Значение предупреждения преступлений, как главного направления борьбы с преступностью, определяется следующими обстоятельствами: Во-первых, предупреждение преступлений – это самое гуманное средство поддержания правопорядка, обеспе­чения безопасности правоохраняемых ценностей. Во-вторых, оно представляет собой наиболее эффек­тивное средство борьбы с преступностью, тогда как возможности уголовного наказания, как регулятора человеческого поведения, весьма ог­раничены.

В настоящее время предупреждение преступлений приобретает особое значение, так как за годы реформ преступность стала более опасной и агрессивной, особенно в сфере экономики и политики; появились новые категории преступников; разрослась до не­виданных масштабов, а где-то даже легализовалась корневая система преступности[2].

Сложившаяся в период рыночной экономики социально-экономическая, политическая и правовая ситуация в стране предъявляет особые требо­вания к работникам правоохранительных органов и судов. Сейчас необходимо на профессиональном уровне и с помощью специфических средств и методов осуществлять профилактическую деятельность, выработать творческий подход к такой деятельности, а он формируется только на базе основательной теоретической под­готовки. Надо создать новую цельную научную систему предупреждения преступности, адек­ватную нынешним криминальным реалиям обновленной России[3].

По содержанию меры предупреждения разделяются на экономические, политические, социальные, организационно-управленческие, нравственно-психологические, воспитательные, правовые, технические и др.  Воспитательные меры вклю­чают разнообразные усилия по утверждению в жизни обще­ства подлинно гуманистических ценностей, идей добра и спра­ведливости, законов высокой нравственности, по устранению проявлений моральной деградации, правового нигилизма. В специальной криминологической  литературе  использовался термин «идеологические меры предупреждения преступности», под которыми понимались средства  и методы, направленные на формирование у членов общества нравственной позиции, ориентированной  на базовые общечеловеческие ценности, на нетерпимость к преступлениям и другим правонарушениям.

 На региональном уровне нейтрализация криминогенных факторов должна достигаться путем использования таких инструментов, как семья, религия, культура, средства массовой информации[4].

В предупреждении преступлений существенное значение имеет социальная политика государства. Преломляясь через уголовную политику, оно занимает относительно самостоятельное место в системе социальной политики. В связи с этим, предупреждение преступлений принято делить  на общесоциальное и специально-криминологическое.

Предупреждение преступлений невозможно без социального контроля. Социальный контроль ближе всего примыкает к проблемам борьбы с преступностью, находится на стыке общесоциальных управленческих процессов и организации предупреждения преступлений[5]. Человек, с одной стороны, общество и государство, с дру­гой стороны, должны рассматриваться как исходные взаимо­действующие элементы системы социального контроля. По обоснованному замечанию В.В. Лунеева[6], выход из криминаль­ного капкана, в который загнало себя человечество, лежит в расширении и углублении социально-правового контроля над противоправным поведением; контроля уголовно-правового и криминологического, с предпочтением последнего как наибо­лее радикального и эффективного.

 В Республике Дагестан социальный контроль является основным сдерживающим фактором.  К основным видам социального контроля относятся: обы­чаи и традиции, мораль, религия, право.

В его осуществлении участвуют все государственные органы и учреждения, общественные организации, трудовые коллективы и граждане. Одним из видов социального контроля является контроль, осуществляемый семьей, родными и родственниками. Такой контроль, как правильно отмечает А.М. Цалиев[7], является не только дополнительным резервом в борьбе с правонарушениями, но и относится к наиболее гуманным средствам профилактической деятельности, поскольку в основе его лежит метод убеждения.

Как известно, нравственно-здоровый образ жизни вырабатывается, прежде всего, в сфере семейно-бытовых отношений. В настоящее время будущее народа во многом зависит от семейного воспитания, которое является одной из наиболее эффективных, наиболее плодотворных и созидательных форм социализации подрастающего поколения, сочетающих в себе целенаправленное воспитательное воздействие родителей и других старших членов семьи со стихийным влиянием семейного быта[8].

В Республике Дагестан существуют традиции и адаты, в которых сконцентрирован созидательный, творческий опыт людей, а также методы и формы нравственной социализации. Много поучительного и полезного для сегодняшнего времени можно найти и в правовом наследии народов Дагестана. Как отмечал К.Д. Ушинский, «воспитание, созданное самим народом и ос­нованное на народных началах, имеет воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях».

Семейное воспитание в Дагестане исторически основывалось на важнейших чертах, присущих большинству дагестанских семей, на ее самобытности, прочности и устойчивости, родственной любви, тухумных связях, теплоте отношений между всеми ее членами, на ее духовных интересах. Большинство семей в Даге­стане впитывает исламскую культуру и му­сульманство, исторические святыни, терпимость к инаковерующим. В республике до сих пор семья и семейно-родственные отношения служат важнейшими факторами социализации личности.

Большое предупредительное значение в республике имеют кровнородственные связи. Факт родства создает специфические социально-психологические отношения между объектами и субъектами социального контроля. Родственники оказываются в значительно более выигрышном положении по сравнению со многими другими субъектами социального контроля. Возможности социального контроля, осуществляемого родственниками в целях предупреждения антисоциального поведения, определяются их информационной обеспеченностью и авторитетностью. Не случайно, одной из часто встречающихся причин отказа от совершения преступлений (по материалам опроса населения Дагестана) является боязнь осуждения со стороны тухума («Не совершу преступление, чтобы не позорить свой тухум, весь род меня осудит»).

Многостороннее и глубокое исследование механизмов взаимодействия поколений в семье, ее духовных и нравственных ценностей весьма актуально. Дагестанцы веками вырабатывали приемы формирования нравственной социализации, свои методы, формы и средства, которые выливались в своеобразные традиции, регламентирующие весь процесс воспитания в семье и обществе[9]. Горцы понимали, что воспитание подрастающего поколения нельзя «взваливать» только на семью, поэтому ни один взрослый человек не мог позволить себе безучастно смотреть, как ведут себя дети, чем они занимаются.

Еще одним важнейшим видом социального контроля является общественное мнение. Общественное мнение – это одно из основных средств предупреждения преступлений в Республике Дагестан. Оно представляет собой совокупность оценочных суждений по отношению к явлениям, имеющим социальное значение, обращенное непосредственно к сознанию и чувствам человека, оно может прямо или косвенно воздействовать на его поведение. И в настоящее время социальный контроль осуществляется старшими в индивидуальной и общественной формах: советы старейшин, сельские сходы, наставничество и др. Дагестанские адаты придают очень большое значение старикам-аксакалам. Они являются судьями в любом споре, хранителями древних обычаев. Ситуаций, при  которых отвергались бы уже не способные к работе старики и старухи, в Дагестане практически не возникает.  К детям, которые, имея средства, не желают заботиться о родителях, и в настоящее время относятся с всеобщим презрением. Преклонение перед аксакалами (старейшинами) рода, почитание родственников и кунаков, являясь характерными чертами психологии кавказцев, содержат в целом позитивный нравственный потенциал. И на современном этапе наибольшую роль в укреплении рода играет авторитет старшего поколения[10]. Социальное поведение людей, особенно молодых, контролируется в разных формах старшим поколением[11]. Большой социальный опыт, авторитет, повышенное чувство социальной ответственности, увеличение объема свободного времени, потребность в общении – все это делает пожилых людей важнейшими субъектами социального контроля. В сфере предупреждения преступлений осуществле­ние функций социального контроля достигается исполнением, соблюдением, применени­ем не только правовых норм, установленных законом, но и моделей, стан­дартов поведения, предписываемых моральными, религиозны­ми, корпоративными и иными сводами правил общества. Имеются практические примеры публичного осуждения поведения молодых людей на сельских сходах и собраниях джамаатов.

Связь между общественным мнением и предупреждением правонарушений проявляется в процессе нравственного и правового воспитания. В этом плане велика также роль религии, дающей человеку стимул, который побуждает его к соблюдению нравственных норм, – это вера в Бога («Не умножай в мире зла, ибо оно к тебе вернется»).  Поэтому, наряду с традициями и обычаями одним из эффективных средств предупреждения преступности в Республике Дагестан является религия. Сплав традиций, обычаев и религии составляет духовно-нравственный потенциал дагестанских народов. В современных условиях в общественном сознании дагестанцев утвердилось мне­ние о том, что религия, в том числе и ислам, является не только фор­мой общественного сознания и идеологии, но и носительницей об­щечеловеческих нравственных ценностей, составной частью наци­онального культурного наследия, одним из факторов, формирую­щих национально-этническое сознание дагестанцев»[12].

«С середины 80-х годов XX века все возрастающую роль в полити­ческой, общественной жизни и национальных отношениях в Дагес­тане играет религиозный фактор. Все активнее религиозное созна­ние в республике выступает как средство возрождения и развития национального самосознания населения. В этом находит свое проявление его мощная интегрирующая функция. Все религиозные учения призывают человека к добру и отказу от совершения преступлений и правонарушений. Многие люди прихо­дят к заключению, что возрождение общества должно идти через возрождение духовных, религиозных и культурных ценностей. «Религия, безусловно, оказывает благотворное влияние на мораль­но-нравственные ценности, нормы поведения и традиции, что создает благоприятную почву для предупреждения преступлений и других правонарушений. Об этом свидетельствуют все традиционные мировые религии, кото­рым чужды идеи национализма, межконфессиональной розни, эт­нического сепаратизма»[13].

В современных условиях исламское образование в Дагестане стало одним из дейст­венных средств возрождения духовной культуры народа[14]. Все моральные требования к человеку содержатся в неписаном кодексе чести «Намус». Этот моральный кодекс горцев включает в себя такие качества, как скромность, вежливость, уважение к старшим, гостеприимство, бережное отношение к земле, к хлебу, готовность помочь ближнему.

Целенаправленное использование традиций и обычаев народов Дагестана должно способствовать формированию у будущего поколения позитивного отношения к представителям различных народностей, уважения к истории и культуре своего народа. «В традициях и обычаях распространены специальные методы социализации личности. К ним относятся приветствия, обращения, благопожелания, клятвы, завещания и др. Они создают целостную, устойчивую модель поведения человека в конкретной национальной среде»[15].

В связи с этим, существует настоятельная необходимость анализа  обычаев и традиций народов Дагестана, способствующих формированию правомерного поведения. Такой анализ позволит расширить концеп­туальную базу стратегии и тактики борьбы с преступностью.

 


[1] Лунеев В.В. Преступность ХХ века. Мировой криминалистический анализ. – М.,1997. – С.136.

[2] Алексеев А.И., Герасимов С.И., Сухарев А.Я. Криминологическая профилактика: теория, опыт, проблемы. Монография. – М., 2001. – С.4

[3] Астемиров З.А. Зиядова Д.З. Проблемы профилактики преступлений. Махачкала, 2008. С. 6.

[4] Там же. С.59.

[5] Под социальным контролем понимается механизм самоорганизации (саморегуляции) и самосохранения общества путем установления и поддержания в данном обществе нормативного порядка, устранения, или нейтрализации, или минимизации нормонарушающего (девиантного) поведения // Гилинский Я.И. Девиантность, преступность, социальный контроль. Избранные статьи. – СПб., 2004. – С.261.

[6] Лунеев В.В. Преступность XX века. Мировые, региональные и российские тенденции. М., 1997. С. 475.

[7] Цалиев А.М. Некоторые формы социального контроля у народов Северного Кавказа // Региональные особенности преступности и проблемы эффективности борьбы с нею: Тезисы докладов к научно-практической конференции. – Махачкала, 1985. – С.90.

[8] Лучшими из них являются: героические и свободолюбивые традиции, сложившиеся в борьбе с многочисленными иноземными захватчиками; любовь к Родине и своему народу; уважение к истории и культуре других народов; верность дружбе и данному слову; уважительное и почтительное отношение к старшему; скромность и вежливость; гостеприимство и радушие; обычаи побратимства и взаимной помощи; трудолюбие; народные трудовые праздники, обряды.

[9] Астемиров З. А., Зиядова Д.З. Проблемы профилактики преступлений. Махачкала, 2008. С.43.

[10] Астемиров З. А., Зиядова Д.З. Проблемы профилактики преступлений. Махачкала, 2008. С.76.

[11] Дагестанские адаты придают очень большое значение старикам-аксакалам. Они являются судьями в любом споре, хранителями древних обычаев. Предания об отвержении стариков и старух, не способных к работе, на произвол судьбы в Дагестане не существуют. К детям, которые, имея средства, не желают заботиться о родителях, и в настоящее время относятся с всеобщим презрением. Преклонение перед аксакалами (старейшинами) рода, почитание родственников и кунаков, являясь характерными чертами психологии кавказцев, содержат в целом позитивный нравственный потенциал.

[12] Ханбабаев К.М. Учащаяся молодежь Дагестана и религия // Государство и религия в Дагестане: Инф.-аналит. бюллетень. – 2002. – №2. – С.31.

[13] Ханбабаев К.М. Учащаяся молодежь Дагестана и религия // Государство и религия в Дагестане: Информационно-аналитический бюллетень. – 2002. – №2. – С.84.

[14] Религиозный экстремизм как криминогенный фактор // Государство и религия в Дагестане: Информационно-аналитический бюллетень. – 2002. – №2. – С.42.

[15] Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана. – Махачкала: Дагучпедгиз, 1992. – С.132.