Жизнь и деятельность певцов-сказителей земли Сыра в период колониальной политики царской Россий.

Оспанов Б.Е.

PhD Докторант Кызылординского государственного университета имени Коркыт Ата

То, чем действительно может гордиться казахский народ, - это богатый фольклор. С древних времен наш народ уважает искусство слова.Мы уже неоднократно слышали: « Фольклор казахского народа превысит более, чем сто томов». Однако, к сожалению, в этом деле слов больше, чем дела. В связи с этим на специалистов возлагается обязанность создания целостной системы исследования и осмысления устной литературы, обычаев и традиций нашего народа. Необходимо подытожить вековой опыт народа в области устного народного творчества, письменности и издать в виде многотомных книг.(13. 1-б).

Для народа, освободившегося от политики советской русификации и ставшего независимым в последние двадцать лет, это является большим достижением с точки зрения духовной культуры. Малоизученность исторических, философских, социальных, духовных вопросов, имеющих место в произведениях поэтов-жырау, - значительный недостаток науки нашего цивилизованного государства. Очевидно, что проведение исследований в этом направлении откроет новые возможности для понимания исторического сознания нашего кочевого народа.

Итак, мы можем сказать, что поэты – жырау анализировали политико- социальную обстановку и оценивая её с философской точки зрения, отображали в своих произведениях. В период ханства поэты жырау наряду с просветительской деятельностью участвовали в политической и социальной жизни страны. Однако с середины 19 века эти возможности ими были утрачены. Они могли только наблюдать и давать оценку всему происходящему в обществе. Были попытки превратить их в придворных поэтов, воспевающих ханов и их приближенных, поддерживающих царскую политику.

Жизнь и деятельность певцов-сказителей земли Сыра пришлась на период колониальной политики царской России и не менее кровавый период установления советской власти. Это были трудные годы в истории казахского народа. И хотя период творчества поэтов – жырау совпал с периодом свержения царизма и установления советской шовинистической политики, они в своих произведениях поднимали вопросы истории, религии, общества , чтобы сохранить национальные ценности своего народа.Наряду с этим в своих произведениях они отражали вековые традиции и обычаи наших предков.Своим творчеством поэты-сказители боролись за то, чтобы наша нация не исчезла с исторической арены. Они сеяли семена любви к казахскому народу.

Если обратиться к творчеству Т. Изтлеуова и рассмотреть его с точки зрения тематического и идейного содержания, то можно отметить, что поэт правдиво отражает реалии того времени и несет ответственность за происходящее. В своем творчестве Т. Изтлеуов показывает быт народа, общественные противоречия, социальную действительность, что является показателем того, что поэт ясно сознает общественную эстетическую суть своей поэзии. Его стихи многоплановы, содержательны и значительны; в них отражены горести, печали и чаяния народа. Поэт в своих произведениях осуждает людей, которые не хотят трудиться и без пользы проводят драгоценное время; он высмеивает ленивых, завистливых людей, стремящихся к легкой наживе и завидующих другим. Поэт стремится предостеречь молодежь от таких людей и от таких человеческих пороков.

Многие произведения поэта адресованы детям и подросткам. С восхищением слушает молодежь стихи поэты, в которых он пропагандирует нормы взаимоотношений в человеческом обществе. В своем стихотворении « Камын ойла халкыннын» (« Думай о своем народе» )

поэт пишет: « Если ты родился храбрым мужчиной

Думай о своем народе!

Для сироты и вдовы

Будь лучом света.- (1.39-б).

Он призывает людей все свои силы направить на благо своего народа, на свершение добрых дел. Некоторые произведения поэта, написанные для молодежи, посвящены проблеме формирования чувства человеколюбия, при этом он отмечает, что каждый человек может это чувство воспитать в себе сам. Только человек, обладающий чувством человеколюбия, может честно и преданно служить своей земле, своему народу. В стихотворениях «Қайрама халқыңа тісіңді » ( « Не держи зла на свой народ»), «Қайтсең де өз халқыңа қызмет қыл » (« Всегда служи своему народу»), «Ой» (« Мысли»), «Ұядан ұшқанда» (« Когда вылетишь из родного гнезда»), «Адам» («Человек») и некоторых других поэт говорит, что ценность джигита определяется его бескорыстным служением своему народу, вкладом в борьбу за свободу своей земли.

Идеи борьбы за национальную и гражданскую независимость особенно ярко выражены в стихотворениях поэта, написанных в 1905-1907 годы.В этих стихах он использует сочетания « Будь светлым лицом», « Не остерегайся приветливого лица», « Праведное лицо».

Жатырмын айтып жақсы үгіт

Тазасындай алтынның.

Өле қойсам, айтыңдар,

Жұрт жиналған жер болса

«Сөзі,-деп,-Тұрекең марқұмның!»- [1.39-б]

Здесь поэт намекает на пятое и шестое условие ислама, заканчивает стихотворение легкой шуткой и демонстирует мастерство импровизатора.

По содержанию созвучны с этими произведениями следующие стихи поэта: «Адамдық іс» «Данасың дәулетіңе масықпасаң», «Жігіттер жұртты жеген күй болмайды»

Как уже было отмечено выше, в произведениях, посвященных молодежи, поэт затрагивает вопросы воспитания чувства гуманизма, вопросы самовоспитания отдельной личности.Человек, обладающий этими качествами, должен служить родине. Воспитание личности определяет её будущую судьбу.Он придерживается народной мудрости «Ұяда не көрсе, ұшқанда соны іледі» ( « Повзрослев, человек поступает так, как это было заведено в его семье»).

И другие поэты-демократы,подобно Турмагамбету, в своих произведениях поднимают вопросы воспитания народа, чтобы поднять его до уровня других народов, являющихся примером. Их цель – воспитать высокообразованное, культурное, здравомыслящее поколение потомков. И тогда казахский народ станет сильным, будет далее развиваться его искусство. Слава, известность народа, страны определяется его искусством. Это понимал сам поэт и разъяснял остальным. Поэт призывает народ к единству, к взаимопониманию и к общему пользованию тем, что имеется.

Следуя традициям восточной поэзии, он считает, что поэзия – самое доступное средство воспитания народа. Поэт считает, что виновными в том, что в обществе имеются такие недостатки, как несправедливость, насилие, нерешительность, является не простой народ, а образованные, интеллигентные личности, а точнее их нерешительность и бездеятельность. Ситуация бы изменилась, если бы цепи непросвещенности, навязанные народу насильниками и жестокими людьми, были сняты с него честными, образованными людьми. Таким образом, содержание стихотворений Турмагамбета сводится к единой мысли – нужно честно служить своему народу. Весь свой талант он направил на то, чтобы призывать молодежь к просвещению, честному служению своему народу. В понимании Турмагамбета быть человеком – это быть образованным, умным, быть преданным своему народу.

Схожие строки можно встретить у Карасакал Еримбета. В стихотворении «Қарасаң, жаман адам бұл жұртта жоқ» (« У этого народа нет плохих людей») он пишет:

«Істеген озбырлығын қылар мақтан.

Ер болсаң елің үшін қызметқыл,

Адам аз озбырлықтан пайда тапқан.

Жар достың жарамайды көілін жыққан

Азғырған ләпіс шайтан тіліне еріп,

Ойламай әркім қастық тұзын татқан.»[2.40-б]

В данном стихотворении под образом Жар дос (друг-опора) поэт пишет о Боге. У казахов часто используются выражения « Пусть Бог будет опорой», « Пусть тебе поддержкой будет Бог».Например, в произведениях Шакарима Кудайбердиева со словом «Жар» связаны стихотворения «Жар көңілі бір бөлек», «Жар жіберген көзбен қас», у Турмагамбета в стихотворении «Жарымсың жар, досыңнан қашықтасаң» все слова «Жар» использованы как форма слова «Создатель» (Бог).

Многие религиозные познавательно-философские произведения и размышления Еримбета Колдейбекулы известны народу и по сей день..В строках из произведения поэта «Бұл сөзім ғайбат емес критика» ( Эти мои слова не клевета, а критика ) как в аналогичных восточной поэзии поучительных трудах проявляются новые западные мотивы. «Глубокие мысли, содержательность, точные сравнения, таинственные и чудесные слова, мудрость, религиозные наставления и поучения отражают мысли и думы народа, сохраняются в памяти. Это особенная личность, глубоко знающая традиции и обычаи народа, обладающая даром красноречия, глубокими знаниями, осознающая все стороны жизни поэта. Его айтыс ( песенная импровизация двух певцов-акынов) с Шораяктын Омары продолжался на протяжении 6-7 лет. Наряду со стихотворениями в творческое наследие поэта входят десятки дастанов (высокохудожественное произведение) и рассказов: «Атымтай Жомарт», «Сәдуақас», «Сахи», «Ақтам сахаба»

Свидетелством того, что он был мастером религиозно-пропагандирующих стихов,являются воспоминания современников поэта, которые отмечают темпераментное исполнение им своих произведений. Также эти качества поэта отмечены видным представителем поэтов – сказителей земли сыра Т. Изтлеуовым. Он пишет:

« Қарасақал Ерімбет –

Құтқармас құсты бедеудей;

Шабысына шаң ермес,

Ат шаптырған бүлкілі!» [3.38-б]

Т.Изтлеуов отмечает все положительные качества Карасакала Еримбета, хотя они неоднократно были соперниками на айтысах. Это обстоятельство – показатель порядочности Турмаганбета и справедливая оценка, данная поэтом мастерству Карасакал Еримбета.Мы не ошибемся, если скажем, что у всех поэтов-сказителей земли Сыра есть общая черта: это соединение поэзии, искусства жырау и жыр, это дальнейшее развитие поэзии жырау казахского народа.

Использованная литература :

1. Изтлеулы Т. Произведения. Том 1. Алматы.2007г.

2. Карасакал Еримбет. Назидания потомкам. Астана. 2009г.

3. Изтлеулы Т. Произведения. Том 1. Астана. Фолиант. 2009г.

4. Егеменді Қазақстан 14 февраля 2007г.