Попова Е.А.

Кемеровский государственный университет, Россия

Художественное значение заклинаний

Среди жанров устного народно-поэтического творчества заклинания занимают особое положение. В начале своей истории человечество было поставлено в совершенную зависимость от внешних влияний и признавала природу как нечто божественное. С развитием ума человека, развивалась и фантазия, и создавались новые божества; с каждым разом всё усложнялся пантеон богов. Большинство заклинаний появилось в связи с идолопоклонническими представлениями людей, в эпоху анимизма, когда человек представлял себе явления природы, по аналогии с собственной жизнью, как действие живых сверхъестественных существ. Древний человек верил, что на эти существа можно, в целях своего благополучия, оказать, как на живых людей, воздействие жертвами, мольбами и вообще словами. Предназначение любого магического слова – оказание быстрой помощи человеку при содействии сверхъестественных сил [1, c.152].

В общем смысле, заклинание — вид ритуально-магической речи, то есть словесная формула, которая имеет силу сверхъестественного воздействия. А сам жанр заклинаний является своеобразным видом фольклора, входящим в сферу магической практики и воплотившимся в художественнообразной форме архаического представления наших предков [9, c.6]

Одним из богатейших и единственных источников разнообразных мифических представлений является Слово. А в заговоре Слово имеет первостепенное значение. Верили, что слова в заклинаниях ни в коем случае нельзя менять по своему усмотрению. Поэтому заветные заклинания аккуратно переписывались и передавались из поколения в поколение и представляют собой немаловажные тексты народного самосознания, связанными с мифом и мифопоэтикой, которым приписывалась чудотворные, а порой и чернокнижные свойства.

Таким образом, заклинания можно охарактеризовать как один из наиболее древних жанров художественной литературы народного творчества. В те времена, заклинания играли значимую роль в повседневной жизни. Спектр их применения был велик: как собственно в хозяйственно-бытовом значении, так и для врачевания, воздействия на окружающую обстановку и т.д. Заклинания как традиционный жанр жив, и подтверждением тому является сама непрекращающаяся запись текстов и их вариантов.

В мировой литературе заклинание имеет большое художественное значение. Прежде всего, заклинания являются значительными текстами народного самосознания. Через их призму можно изучить быт, сознание, мысли и уклад жизни определенного народа в прошлом. В настоящее время данный жанр также не утратил своей актуальности. Посредством введения заклинательных формул в произведение автор создает сказочную атмосферу, завлекая читателя [3, c.298].

Произведения таких авторов, как Р.Брэдбери и Г.Ф.Лавкрафт, к примеру, наиболее полно отражают художественное значение заклинаний в фантастической литературе. Р.Брэдбери по праву считают художником слова и рассказчиком, обладающим магией в любом привычном земном явлении увидеть романтику, непривычность, фантастическую наполненность тайным смыслом, что дает ему широчайший диапазон художественных проявлений разнообразных замыслов. Он рассматривает мир магии, как особую форму освоения бытия. Художественные образы, или концепты, формируют концептуальную картину мира писателя, характеризующуюся актуализацией и осознанием мотивов, целеустановок и интерпретаций событий по его мировоззренческим нормам. В свою очередь Г. Ф. Лавкрафт с целью создания мистерии и ужаса в своих произведениях ссылался на заклинания из древних книг, содержащие секреты, которые не должен знать человек. Большей частью ссылки были вымышленными, но некоторые оккультные работы существовали в действительности. Сочетание выдуманных документов с реальными в одном контексте позволяло первым казаться настоящими. Некоторые заклинания берут начало из эзотерической Каббалы и обращены одновременно, как к Богу, так и элементалиям, что позволяет сделать вывод о полиморфизме заклинаний. Так в произведении Г. Лавкрафта «Случай Чарльза Декстера Варда» через призму используемого каббалистического заклинания можно рассмотреть следующую картину мира. Магическими элементами или стихиями являются огонь, вода, воздух и земля. В Каббале помимо элементов существуют элементали. Это нефизические существа, природу которых составляет лишь один из четырех стихийных элементов. Они - невидимое продолжение видимой природы или духовные сущности элементов [8, c.607]

Так как и элементов, существуют четыре вида элементали:

1. Гномы - Духи Земли

2. Сильфы, или Сильфиды - Духи Воздуха

3. Русалки, или Ундины - Духи Воды

4. Саламандры - Духи Огня

Согласно легендам, все эти существа созданы, чтобы восхвалять Бога за его деяния. Например, Саламандры - это огненные ящерицы, живущие в огне, и являющиеся символами и духами огня. Это самые сильные и могущественные из всех элементалей. Как утверждает традиция, из всех элементалей, именно с ними наиболее сложно установить контакт, вследствие обжигающей природы их элемента. Однако с помощью дыма горящего ладана можно создать среду, в которой они проявят себя [2, c.271].

Более того, когда синкретичное сознание находило свои отголоски в жизни той современности, когда человек еще считал, что леса тоже были полны всевозможными потусторонними сущностями, сильфов считали духами лесов воздушной стихии и лекарями от многих недугов посредством божественной энергии и веры. Все сильфы от природы умеют левитировать и становиться невидимыми, они наделены способностями к магии, особенно связанной со стихией воздуха [4, c. 202].

В свою очередь гномов считали не только духами пещер и земных недр, где они хранили и стерегли свои сокровища, но и дружелюбными существами обладающими сверхъестественной силой и житейской мудростью. Наименование этих существ происходит из греческого слова «genomos», означающего «обитатель Земли» [5, c.300].

Кроме этого, в произведении появляется заклинание, выдуманное писателем, в котором молодой Вард обращается к вымышленному автором богу Йог-Сототу, который является хранителем Врат между мирами и физическим воплощением мироздания [7, c.140].

В другой книге «Зов Ктулху» Г.Лавкрафт создает спящее на дне океана чудовище Ктулху, способное воздействовать на разум человеческих существ. Он лежит во сне, подобном смерти, на вершине подводного города Р’льех посреди Тихого океана. «При верном положении звёзд» Р’льех появляется над водой, и Ктулху освобождается. Согласно Лавкрафту, культисты присутствуют в самых разных уголках Земли; в частности, и среди эскимосов Гренландии, и среди жителей Новой Англии. На своих встречах культисты устраивают человеческие жертвоприношения, бесятся, пляшут и читают заклинание [6, c.8].

Заклинания в художественной литературе представлены как заимствования из существующих эзотерических трактатов, обращенных к определенным сущностям, богам, ангелам, элементалям, так и собственные сочинения автора, несущие определенный смысл и создающие ощущение мистерии.

В настоящее время данный жанр также не утратил своей актуальности. Посредством подобных сакральных текстов предоставляется прекрасная возможность изучения мировоззрения определенного народа и его социокультуры. Вместе с этим, заклинания, переплетаясь с народной фантазией и элементами чудотворного в литературе, представляли собой увлекательное чтение, дающее читателю не только разнообразные сведения об образе мысли и морали тех времен, но и сказочную атмосферу, завлекая читателя. Заклинания создают фантастические образы и мотивы, привнося определенную эстетическую ценность в произведение для читателей, увлеченных мистикой и сказочными мирами. Фантастический образ в таком произведении понимается иллюзорно и условно, как искаженное отражение действительности.

Литература:

1. Афанасьев, А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. В трех томах: Т.1. / А.Н. Афанасьев – М.: Современный писатель, 1995. - 511 с.

2. Борхес, Х.Л. Бестиарий / Х.Л. Борхес – М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000. – 368 с.

3. Вейман, Р. История литературы и мифология / Р. Вейман – М., 1975. – 344 с.

4. Иванова-Казас, О.М. Мифологическая зоология / О.М. Иванова-Казас – Спб.: филологический ф-тет СПбГУ, 2004. — 264 с.

5. Королев, К. Энциклопедия сверхъестественных существ / К.Королев – М.:Эксмо, 2000. – 720 с.

6. Лавкрафт, Г. История Чарльзя Декстера Варда / Г. Лавкрафт – М.:АСТ, 2007. – 320 с

7. Лавкрафт, Г. Зов Ктулху / Г. Лавкрафт – М.: Азбука, 2012. – 384 с.

8. Папюс. Практическая магия / Папюс — М.: Владис, 2003. – 704 с.

9. Седир, П. Заклинания или магия слова / П. Седир – М.: Типография М.И. Фоминой, 1913. – 156 с.