Философия /2. социальная философия

Д.ф.н. Стрельцов А.С.

Калужский государственный университет. Россия

Русская философия как оригинальная школа

философской мысли и социального действия

Россия - страна сложная и многим не понятная. Как особый предмет познания она требует и особой методологии, новых приемов, отличных от уже имеющихся. Как известно, общей методологией познания всегда выступала и выступает философия. Для познания конкретного общества нужна философия, доминирующая в этом обществе. Однако с этим тезисом в России на протяжении всей ее истории была проблема. Существованию русской философии как самостоятельной философской школы отказывали под любыми предлогами и надуманными причинами, а сами русские философы и не настаивали на её признании. «Первостепенного русского философа у нас меньше знают, чем третьестепенного немца»[1.c.96], писал когда-то Н.А.Бердяев и был убежден в том, что сама философия в некоторой степени повинна в ее невостребованности в русском обществе. Сегодня положение почти не изменилось. Однако, холодное и равнодушное отношение к русской философии уже было наказано десятилетиями общественной вакханалии, беспредела политической власти, оторвавшейся от народа. О том, что социализм вряд ли избавит Россию от ее грехов, писали многие русские философы: К. Леонтьев, Вл. Соловьев, Ф.Достоевский. Услышало ли русское общество их голос? Вняло ли оно их предупреждениям? Нет. Потому что не хотело услышать, но виновата ли «старая русская летопись», что ее не читают? И иссякла ли она от времени? Сегодня повторение этого опыта молчания было бы просто неразумно. Однако положение с философской культурой общества заставляет задуматься о многом. Почему мы все время смотрим на сторону? Когда мы научимся проводить рефлексию исторических событий и жизни в России по своим, подходящим для нас приемам познания? Вот какого умения нам не хватает. Современные исследования идут по старым, ложным путям, несостоятельность которых доказана практикой безуспешных проектов. Русская философия эти положения сформулировала, но до сих пор они не стали доступны широкой общественности.

Для того чтобы не потерять векторность (направленность)движения, и не ввергнуть страну в хаос, (это только представители синергетики могут считать хаос нормальным состоянием общества, сами, видимо, не желая в нем жить), нужно обратиться к корням, найти те живительные идеи, которые не утратили в современное время перспективы. Нужно увидеть особенности русской философии и признать их значение в философском осмыслении истории России.

Методология определения школы русской философии практически не разработана. О русской философии говорят как об одной из школ национальной принадлежности. В понятие «русская философия» вкладываются различные значения: философия в России, российская философия, или философия только русских философов, или то, что их отличает от представителей немецкой, французской, или какой-либо еще национальной философии?

Чаще всего философские школы получают название по географическому признаку. Однако география, пожалуй, не является главным системообразующим признаком школы. Основным стержнем создания школы, конечно, является единство методологических принципов ее представителей. Понятие «принцип», в применении при определении философской школы имеет достаточно широкий спектр значений. С нашей точки зрения, принцип как методологическая основа школы возможен в нескольких вариантах употреблений. Это может быть позиция авторов в каком-либо философском вопросе. В диссертационной литературе можно встретить «школообразующий» принцип в совпадении некоторых, имеющих содержательное, логико-методологическое значение положений. Основным школообразующим принципом выступает единство методологических основ философских систем разных авторов. Они могут различаться по национальному, географическому, временному признакам, но они должны быть едины в методологии. Общность и единство здесь необходимы. Отступление от них ведет к «изгнанию», исключению из числа единомышленников школы. Яркий пример - философская школа марксизма. Существуют общие методологические принципы данного учения, школы. Её последователи должны их принять как аксиомы. Вспомним идейную полемику-борьбу между М.Бакуниным и К. Марксом или критику Лениным А. Богданова. Её девиз: «отступников - прочь!» И все, кто не с ними, объявляются ренегатами.

Таким образом, «философская школа» представляет собой комплекс философских систем и концепций, включающий в себя различных авторов и их творческие образования, объединенных на основе совпадении основных методологических принципов философствования. Самобытность русской философии проявляется в неких особенностях, отличительных признаках русской философии, ее национальных философских традициях.

О национальной принадлежности философии в контексте мировой философской культуры говорится весьма неопределенно, ибо философию принято было считать достижением всего человечества, его общей духовной и научной культуры, хотя история философии, конечно, содержит и национальные школы, различные философские основания культуры. Глубокий анализ проблемы самостоятельной русской философии как национального типа мышления, национального философствования, русского мировоззрения дают С.Л. Франк, Н.А. Бердяев. В современной литературе А.А. Корольков, М.Н. Громов, А.П. Козырев, В.В. Ванчугов и др.[2.]

Школа русской философии генетически и онтологически связана с религией. Связующим звеном всех элементов религиозно-философских онтологии является вера. Религия, говоря по существу предмета, есть связь человека и мира с безусловным началом и сосредоточеньем всего сущего.

Особенности русской философии как самостоятельной школы мирового философского процесса имеют свои гносеологические корни и традиции. В своем гносеологическом аспекте она (русская философия) предстает как познание, отражение и переживание русским философским сознанием вечных философских тем, так же как и глубинных метафизических и историософских тем самой России в ее отношении к себе и к миру. Истина, в конечном счете, дается только «посредством внутреннего осознания и сопереживания», исходит из стремления постичь что-либо внутренне и обладать этим во всей полноте его жизненных проявлений» (Вл. Соловьев). В русской философии гносеология становится частью онтологии, для того, чтобы что-то познать, необходимо уже «быть».

Идентичность русской философии определяется ее антирационализмом формы, отсутствием панлогических, абстрактных систем, преобладанием социальных функций над натурфилософскими, что приводит к экзистенциальному содержанию философских работ, антропоцентризму и кардиогносеологии (М.Громов, А.Корольков).

Образность идей, категориальный полисемантизм русской философии приближает ее к литературной форме изложения основных положений, сращивает ее с культурой. Связь этих элементов культуры проходит через персоналии мыслителей и литераторов России. Назовем самые яркие имена в единстве философии и литературы: А.С. Пушкин, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, В.С. Соловьев, А.С. Хомяков, П.Я. Чаадаев, К.Н. Леонтьев, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, Д.С. Мережковский. В. Хлебников, А. Белый, Вяч. Иванов и другие.

Великое служение русской философии в ее людях, в их служении, а не только в развитии науки. Первым из них стоит И.В. Киреевский, о котором А.С. Хомяков сказал: «Иван Васильевич Киреевский принадлежал к числу людей, принявших на себя подвиг освобождения нашей мысли от суеверного поклонения мысли других народов».[3.c.276]. И этому подвигу он отдал себя без остатка. Вторым можно назвать Н.А. Бердяева. В мире существует добро и зло, но еще больше возмущает Бердяева рост постыдного равнодушия к добру и злу и отказ от мужественного противления злу. (Здесь внутренняя пружина пафоса Бердяева). Он видит «великую ложь и страшную ошибку религиозного и нравственного суждения - оставлять человека в низинах этого “мира”. Поднять его может только творческий акт, «жертвенный и страдальческий, он всегда есть освобождение от всякой подавленности».[ 4.c.256]

Известный спор между славянофилами и западниками не закончился. К сожалению, западнические позиции преобладали. Они привели к тому, что «мы отложили работу по совершенствовании всего своего, ибо в нас внушили любовь и уважение только к чужому, - и это стоит нам нравственного унижения».[5.c.452] По-прежнему, многие живут как гости в родной стране. Нет духовного единения народа, из-за того, что нас заставляют «прививать чужие плоды к нашему дичку». Школа русской философии – это философия действия и поиска путей построения будущего. Ложь и отчаяние стали постоянными призрачными спутниками человечества. Где выход?

«Наступают времена в жизни человечества, - пишет Н.А. Бердяев в “Смысле творчества”, - когда оно должно помочь само себе, сознав, что отсутствие трансцендентной помощи не есть беспомощность, ибо бесконечную имманентную помощь находит человек в себе самом, если дерзнет раскрыть в себе творческим актом все силы Бога и мира»[4.c.256]. В России это можно сделать, опираясь на философские основы русского мировоззрения.

Литература:

1.Бердяев Н.А. Философия свободы М. : Издательство «Правда». 1989.

2.См. Франк С.Л. Русское мировоззрение. СПб.: «Наука». 1996. Корольков А.А. Русская духовная философия СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1998. 576с. Ванчугов В.В. Очерк истории философии «самобытно русской». М.: РИЦ «ПИЛИГРИМ» 1994. 404с.

3.Хомяков А.С. Иван Васильевич Киреевский // Иван и Петр Киреевские в русской культуре. Калуга. «Гриф» 2001.

4. Бердяев Н.А. Смысл творчества. М.: Издательство «Правда». 1989.

5.Хомяков А.С. О старом и новом // Хомяков А.С. Сочинения в двух томах. Т.1, М.: Издательство «Медиум». 1994.