Философия /2. Социальная философия
И.А. Левченко
аспирант кафедры «Философия и право»
ФГБОУ ВПО Южно-Российский государственный
политехнический университет (НПИ) имени М.И. Платова, г. Новочеркасск,
Российская Федерация
Идея «правды» как фундаментальная основа
русской культурной традиции
Одной
из наиболее характерных проблем в русской культуре является концепт «правды»,
играющий значительную роль в формировании российского менталитета. При всей
своей важности сущность правды остается достаточно неопределенной, в том числе
и на уровне гуманитарной науки. В качестве основного статуса в русской культуре
концепт «правды» имеет свою историю и меняющуюся специфику, что находит свое
отражение в самобытных чертах российского общества.
Как заметил С. Франк в статье «Русское
мировоззрение» (1925): «В русском языке существует очень характерное слово,
которое играет чрезвычайно большую роль во всем строе русской мысли — от
народного мышления до творческого гения. Это непереводимое слово правда,
которое одновременно означает и истину и моральное и естественное право — так
же как и в немецком языке слово «richtig» означает нечто теоретически и
практически соответствующее или адекватное».
Действительно, терминологически категории «право» и
«справедливость» в своих современных значениях стали употребляться значительно
позже появления самих феноменов. Более предпочтительнее и близкое к природе
души древнерусского человека являлось слово «правда», объединяющее в себе в системе древнерусского мировоззрения право и принципы существования,
которые мы обычно связываем со словом «справедливость». Примечательно, что сами слова правда, право и справедливость объединены общеславянской корневой
морфемой «прав-»: правда, праведный, правило, правильный.
В соответствии с трудом И.И. Срезневского,
знаменитого филолога-слависта, «Материалы для словаря древнерусского языка»
слово «правда» было одним из многозначительных, обширных понятий. К нему
относились истина; справедливость; добродетель, праведность; правость, правота;
доброе имя, честность; обет, обещание; присяга; заповедь; постановление,
правило; свод правил законы; договор, условия договора; право, права,
оправдание, суд, судебные издержки пошлину за издержки свидетелей, свидетель,
доказательство подтверждение.
На основании изложенных трактовок, мы
можем наблюдать, как в одном слове «правда» сочетаются справедливость и истина.
До XVII в. «правда» в значении «истины» связано скорее с идеей «Божественной
истины», справедливого мироустройства в соответствии с Божественными канонами,
а не с точностью отражения существа вещей.
Как ключевое понятия древнерусского права
«правда» дает название древнейшему у восточных славян письменному своду законов
«Правда русская» (ХI в.), источниками
которой являются нормы обычного права, княжескую судебную практику,
каноническое право, правовые сборники славянских народов.
На
примере «Русской Правды» можно увидеть различные случаи применения слова
«правда», которое упоминается в источнике два раза, по мимо его названия.
«17. Искавше ли послуха не налезуть, а истьця начнеть головою клепати, то
имъ правду железо.(...)». В переводе: «Если ответчика обвиняют в убийстве, а
свидетелей тяжущиеся не найдут, то подвергнуть их испытанию (раскаленным)
железом». В данном случае, под словом «правда» понимается так называемый
«Божий суд», «ордалии», к которым прибегали при отсутствии явных доказательств
в пользу обоих тяжущихся, и, по представлениям людей того времени, их должен
был рассудить бог. Здесь смысл правды сводился прежде всего
к обычаю, правилу, исходящему от Бога.
«52. Аже закупь бежить от господы, то обель; вдеть ли
искать кунь, а явлено ходить, или ко князю или к судиям бежить обвды деля
своего господина, то про то не робять его, но дати ему правду. (...)». Перевод
статьи выглядит следующим образом: «52. Если закуп убежит от господина (не
расплатившись с ним за ссуду), то становится полным холопом; если же он пойдет
искать денег с разрешения господина или побежит к князю и его судьям с жалобой
на обиду со стороны своего господина, то за это его нельзя делать холопом, но
следует дать ему суд». Таким образом, дать правду - это дать суд в данном
случае.
И.В. Киреевский в заметке «В ответ А.С. Хомякову»
писал о праве в древнерусском обществе: «Даже самое слово: право было у нас неизвестно в
Западном его смысле, но означало только справедливость, правду. Потому никакая
власть, никакому лицу, ни сословию не могла ни даровать, ни уступить никакого права, ибо правда и справедливость не
могут ни продаваться, ни браться, но существуют сами по себе, независимо от
условных отношений. На Западе, напротив того, все отношения общественные
основаны на условии, или стремятся достигнуть этого искусственного основания».
И в «Русской Правде» и в других памятниках
древнерусского общества, понятия «правда», «закон», «справедливость» употребляются
как синонимы, переходя в зависимости от ситуации одно в другое.
Так, в произведении
митрополита Илариона «О Законе Моисеем данным и о Благодати и Истине в Иисусе
Христе явившихся и о том, как Закон отошел, а Благодать и Истина всю землю
исполнили и вера на все языки простерлась и на наш народ русский. Похвала
государю нашему Владимиру, им же мы крещены были; Молитва Богу от всей земли нашей;
Господи, благослови Отче», известное нам по упрощенному своему наименованию
«Слово о Законе и Благодати», термин «правда» используется тогда, когда речь
заходит о формах реализации властных полномочий или о вершении правосудия.
Продолжателем
учения нестяжателей М. Греком при рассмотрении проблематики о законных формах
реализации власти особое значение придается «правде», используемой в Средние
века на Руси в области судоустройства. «Правда, сиречь прав суд», т. е. такое
судебное разбирательство, в котором тяжба рассмотрена на основании закона,
нелицеприятно и немздоимно, с кротостью и милостью.
А. Курбский «правду», «добро»,
«справедливость» воспринимал как составные элементы естественных законов,
посредством которых Божественная воля сохраняет на земле свое высшее творение —
человека.
У русского юриста К. А. Неволин сущностью закона является правда
(справедливость). «Закон по существу своему есть вообще правда». Сущность
правды, по мнению Неволина, можно определить только с помощью философии.
«Согласно его концепции философии законодательства, - пишет В.С. Нерсесянц, -
понятие правды (справедливости) —это проявление божественного начала в мире
нравственном, где божество открывает себя при участии и посредстве людей».
Таким образом, сущность закона - правда (справедливость), проявляющаяся в
нравственном общении людей друг с другом. Такие общественные отношения в своем
постоянном развитии и образовании новых форм все более раскрывают и наполняют
смысл божественной правды.
Позиция о смешении
права и нравственности у В.С. Соловьева, помимо понимания права как
нравственного феномена, предполагает единство юридических и этических начал в
терминах «правда» и «закон».
Исходное правовое значение слова «правда»
проходит через все перипетии вплоть до систематического уничтожения и смещения
революцией октября 1917 г. правовых институций старого режима и старых
лингвистических репрезентаций справедливости.
В культуре Древней Руси и в Средних веках преобладающее место в сознании русского
человека того времени занимает категория «правда», синтезирующая в себе
смысловые значения и права, и справедливости, и истины. О роли в жизни русского
человека говорит и многообразие сфер его применения - и в духовной сфере, и в
правовой, в особенности в судоустройстве, а также в обыденной жизни.
Таким образом, слово «правда» охватывало
различные сферы жизни общества. Во-первых, это нравственная категория,
выступающая в качестве справедливости, добродетели, праведности, доброго имени,
честности. Во-вторых, правовая - постановление, правило; свод правил законы;
договор, условия договора; право; понятие охватывает и вопросы судопроизводства
- оправдание, суд, судебные издержки пошлину за издержки свидетелей, свидетель,
доказательство подтверждение. В-третьих, это категория используется в религиозной сфере - обет,
обещание; присяга; заповедь. Наконец, данное понятие носит оценочный характер в
значениях истины, правоты, правости. Очевидно, «правда» более широкое,
включающее в себя и «справедливость» и «право» и в древнерусском мировоззрении и в более поздних мировоззрениях вплоть до XX в., и является морально-нравственным,
правовым принципом организации отечественной общественной жизни. «Всякий раз,
когда мне приходит в голову – писал Н.К. Михайловский, - слово «правда», я не
могу не восхищаться его поразительной внутренней красотой…Кажется, только
по-русски истина и справедливость называются одним и тем же словом и как бы
сливаются в одно великое «целое».
Литература:
1.
Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991. - Т. 1 - С. 17.
2.История
политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. В.С.
Нерсесянца. - М.: Норма, 2004.
3.
Киреевский И.В.Полное собрание сочинений. Том 1. - М.: Типография Императорского
Московского университета, 1911. - С. 115-115. http://imwerden.de/pdf/kireevsky_pss_tom1_1911.pdf (дата обращения 05.11.2013
г.)
4.
Слово и Законе и Благодати митрополита Илариона http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4868 (дата обращения 21.10.2013
г.).
5.
Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным
памятникам. - СПб.: Типография Императорской Академии Наук, 1893. - Т. 2. - С.
1348.
http://imwerden.de/pdf/sreznevsky_slovar_drevnerusskogo_jazyka_tom1_a-k.pdf (дата обращения 20.10.2013
г.)
6.
Титов Ю.П. Хрестоматия по истории государства и права России. - М.: ПРОСПЕКТ,
1997.
7.
Франк С.Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996.