Лемешко Ю.Г.

Амурский государственный университет, Россия

Основные методы и принципы изучения китайской народной картины няньхуа на современном этапе

Китайская народная картина няньхуа – уникальный источник для понимания духовной и материальной жизни цинского Китая (1644 - 1911). Уникальность этого феномена позволяет говорить о том, что иконографические образы божеств, благопожелания, театральные картинки, бытовые зарисовки, исторические миниатюры, картинки-календари – каждая жанрово-тематическая группа няньхуа с ее внушительной сюжетикой может быть предметом отдельного научного изыскания.

Народная картина отражала различные уровни существования человека – социально-культурный, духовно-нравственный, индивидуально-личностный, космо-универсальный. В начале ХХ в. академик В.М. Алексеев (1881 - 1951), открывший миру искусство няньхуа, писал: «В самом деле, на этих картинах перед нами в самом прихотливом многообразии проходит китайская живая старина, все то, что, питаясь древними родниками духовной культуры, истории, литературы, преданий, претворилось в форму, доступную уму китайского простого человека и обогатило его, связав его ежедневное убогое прозябание с жизнью тысячелетий» [1, с. 37].

Изучение истории процесса формирования и функционирования региональных центров по изготовлению народной картины подтверждает факт широкой популярности этого вида народного искусства в период последней китайской династии. В это время мастерские перешли на массовое производство небольших дешевых картинок, изготовляемых на простой некачественной бумаге. Картины няньхуа (буквальный перевод: «новогодняя картинка», здесь следует отметить, что этот термин получил широкое распространение только в начале ХХ в.) печатали огромными тиражами по всей стране (за исключением периферии императорского Китая) в течение всего года, однако пик продаж приходился на цикл новогодних празднеств и другие традиционные праздники.

Временной фактор затрудняет научное исследование новогодней картинки, специфика которой определяет ее недолгое существование. Хотя обрядовая и ритуальная составляющая феномена няньхуа обуславливает устойчивость традиций ее массового производства, однако «жизнь народных лубков недолговечна: как правило, старые лубки выбрасываются и безвозвратно исчезают. Со временем уничтожаются и устаревшие и стершиеся доски, с которых печатались лубки» [7, с. 9]. Изучение сюжетов и интерпретация образов возможны при работе с оригиналами картинок, хранящимися в национальных музеях Китая, России, Японии и Европы, иллюстрированными изданиями, альбомами и репродукциями. С особой гордостью мы отмечаем, что санкт-петербургская коллекция В.М. Алексеева, насчитывающая более 3000 цинских няньхуа, признана самой крупной коллекцией, среди находящихся за пределами Китая.

Китайскую картину няньхуа, выполненную ксилографическим способом (мубань няньхуа), рассматривают сегодня как отдельное направление декоративно-прикладного искусства [10], [11]. В этом научном поле исследования предметами изучения становятся технология изготовления, местные традиции производства, художественно-эстетические ориентиры и стилистические особенности региональных школ. В цинском Китае круглый год работало около семидесяти региональных центров по изготовлению народной картины, ведущими считались четыре – это всем известные сегодня школы няньхуа сы да цзя («четыре основных школы няньхуа» 年画四大家): Янлюцин (г.Тяньцзинь), Таохуау (г. Сучжоу), Янцзябу (провинция Шаньдун), Мяньчжу (пров. Сычуань). При реконструкции поэтапного развития региональных центров цинского Китая стоит придерживаться историко-типологического принципа, который позволяет адекватно оценить художественное своеобразие искусства няньхуа с учетом особенностей исторического контекста.

Рассматривая тематику картин разных региональных центров, многие специалисты говорят о том, что в это время мастера, ориентирующиеся на широкую аудиторию, окончательно определились с основной семантикой сюжетов и стилистикой картин. Если в качестве предмета изучения мы выбираем жанрово-тематические группы няньхуа, то основным методологическим принципом исследования становится междисциплинарный подход, предполагающий интерпретацию конкретного сюжета с учетом использования теории самых разных дисциплин: истории, философии, религиоведения, этнографии, искусствоведения.

Изучение наследия региональных центров эпохи Цин позволяет выделить среди широкого диапазона сюжеты, которые при незначительной вариативности производились мастерами всех школ. Это касается прежде всего иконографических образов божеств, представляющих даосский и буддийский пантеоны, и божеств народных верований. Неоспоримым является факт различия картин на религиозную тематику, обусловленный региональной спецификой. Это, например, хорошо прослеживается на образах богини милосердия чадоподательницы Гуань-инь, созданных мастерами севера и юга. Кроме того, при создании иконографических образов ремесленники, по всей видимости, не придерживались строгих канонов. Если мастер допускал определенную трансформацию (редакцию, переработку) образа, и возникал иной вариант трактовки религиозного сюжета, надпись на бумажной иконе четко указывала на божество, с которым покупатель картинки собирался вести диалог.

Иногда надписи на няньхуа служили главным критерием для определения божества, т.к. в период расцвета производства народной картины практически все региональные центры перешли на технологически примитивный процесс создания иконографии. Стилистически упрощенные изображения божеств легко читались лишь при наличии определенных атрибутов, фиксирующих их образ, например, красное лицо у легендарного, глубоко почитаемого в народе полководца Гуань Юя (关羽). Хотя мастера предлагали определенный набор зрительных формул, вызывающих четкие ассоциации, но в большинстве случаев они все же предпочитали подписывать бумажные иконки.

Простой народ, кодируя в няньхуа основы религиозных верований, мировоззренческие и ценностные ориентации и представления об окружающем мире, отобразил на ней целостную картину духовной и материальной культуры. Глубокое проникновение в народную культуру, прекрасное знание предмета, детерминировали достижения ленинградской-санкт-петербургской синологической школы В.М. Алексеева. Принципиально важным для российских исследователей, занимающихся изучением простонародной картины, остается факт признания России как страны, открывшей миру феномен няньхуа [8]. В 1910 г. была опубликована статья В.М. Алексеева «О некоторых главных типах китайских заклинательных изображений по народным картинам и амулетам», которая признана первой научной работой, посвященной описанию уникального вида китайского народного искусства. Методологические приемы и теоретические положения, выработанные в свое время академиком, позволили синологам сделать новые научные открытия в области изучения простонародной картины.

Традиции исследования няньхуа продолжил ученый с мировым именем, выдающийся китаист, академик Б.Л. Рифтин (1932-2012). В своих исследованиях он опирался не только на российские и китайские архивные источники, но и на материалы, найденные в музеях и библиотеках Европы.

Театральная народная картина и няньхуа других жанров находятся в центре внимания ученой из Санкт-Петербурга Т.И. Виноградовой, ее монография «Мир как «представление»: Китайская литературная иллюстрация» [2], является мощной обобщающей работой по истории развития китайской ксилографии. Материал, представленный в книге Т.И. Виноградовой, вселяет оптимизм по поводу продолжения в ее лице лучших российских традиций изучения китайской народной картины на высоком научном уровне.

На современном этапе выявление типологических особенностей развития региональных центров, систематизация сюжетики няньхуа, определяемый нами как достаточно эклектичного материал, требуют привлечения работ, опубликованных в КНР и на Тайване. Не будем конкретизировать степень изученности данной темы, поскольку этот вопрос требует отдельного рассмотрения, отметим лишь, что исследования китайских ученых могут быть условно разделены на несколько направлений: исследования в области искусствоведения, религиоведения, философии, культурологии. Тем не менее отдельные слова благодарности необходимо сказать писателю Фэн Цзицаю, который в начале века «осуществил целую серию поездок по разным городам и уездам, в центры, где находятся печатни и трудятся специалисты, знакомые с техникой изготовления няньхуа» [6, с. 319]. В 2002 г. Фэн Цзицай приступил к работе по созданию серии книг «Свод китайских ксилографических народных картин» («中国木版年画集成»), результаты многолетнего проекта потрясают – 22 иллюстрированных тома, представляющие ведущие региональные центры по изготовлению народной картины [5]. В 2011 г. вышли замечательные книги Фэн Цзицая, посвященные результатам полевых работ писателя, значение которых сегодня вряд ли можно оценить в полной мере [3], [4], [9].

Подведем краткие итоги, во-первых, многообразие функций и яркая сюжетика позволили няньхуа занять особое место в китайской народной культуре. Во-вторых, главным методом изучения искусства народной картины цинского периода можно считать интерпретацию базовых сюжетов в их прямой взаимосвязи с историко-культурным контекстом. В-третьих, комплексный структурный и семантический методы изучения сюжетики няньхуа позволяют приблизиться к пониманию феномена «народной картины» в единстве ее духовных и материальных функций.

Литература:

1. Алексеев В.М. В старом Китае. Дневники путешествия 1907. М. : Восточная литература, 1958 . – 321 с.

2. Виноградова Т.И. Мир как «представление»: Китайская литературная иллюстрация / РАН, Библиотека. – СПб. : Альфарет : БАН, 2012. – 332 с. - (Rara orientalia).

3. Игэ гухуа сяндэ «линьчжун цянцзю» / Фэн Цзицай чжубянь. – Бэйцзин :

Шэнхо. Душу. Синьчжи саньлянь шудянь, 2011 (Срочные меры по спасению вымирающей деревни, где производились древние картины / Под ред. Фэн Цзицая. Пекин : изд-во «Шэнхо. Душу. Синьчжи саньлянь шудянь», 2011)

一个古画乡的 “临终抢救”/ 冯骥才著。－ 北京：生活.读书.新知三联

书 店， 2011

4. Ичэн’юн хуадянь тянь’е дяоча баодао / Фэн Цзицай чжубянь, Ван Кунь чжу. – Бэйцзин : Чжунго сицзюй чубаньшэ, 2011 (Отчет по итогам полевых экспедиций в мастерскую Ичэн’юн / Под ред. Фэн Цзицая, ред. Ван Кунь. Пекин : изд-во «Чжунго сицзюй чубаньшэ», 2011)
义成永画店田野调查报告／冯骥才主编；王坤著。－北京：中国戏剧出版社, 2011

5. Лемешко Ю.Г. Свод китайских ксилографических новогодних картин. Собрание сочинений из 22 иллюстрированных томов: 22 卷大型图文集“中国木板年画集成”// Ин-т Конфуция: 孔子学院 (Санкт-Петербург; Пекин). 2011. No 3. С. 28–31

6. Лемешко Ю.Г. Фэн Цзицай как исследователь и собиратель няньхуа // Россия и Китай на дальневосточных рубежах: от конфронтации к сотрудничеству : сб. материалов науч. школы и междунар. науч. конф. – Благовещенск : Изд-во Амур. гос. ун-та, 2009. – Вып. 8. – С. 317-321

7. Муриан И.Ф. Китайский народный лубок. – М. : Гос. изд-во «Искусство», 1960. – 121 с.

8. Рифтин Б.Л. Путешествие русского китаеведа в Китай. Вестник НГУ. Серия: История, филология. 2012. Т. 11. № 10. – С. 91-99

9. Фэн Цзицай ши нянь Чжунго мубань няньхуа цянцзю дан’ань / Фэн Цзицай чжубянь. – Тяньцзинь : Тяньцзинь дасюэ Фэн Цзицай вэньсюэ ишу яньцзю’юань, 2011 (Архивные документы десятилетнего проекта срочных мер по спасению китайских ксилографических няньхуа, осуществляемого Фэн Цзицаем / Под ред. Фэн Цзицая. Тяньцзинь : НИИ литературы и искусства им. Фэн Цзицая при Тяньцзиньском ун-те, 2011)
冯骥才十年中国木板年画抢救档案/ 冯骥才主编。－ 天津：天津大学冯骥才文学艺术研究院，2011

10. Чжунго гун’и мэйшу да цыдянь / Цзочжэ: У Шань, Цзянсу мэйшу чубаньшэ, 1999 (Большой словарь прикладного искусства Китая. Автор: У Шань, изд-во «Цзянсу мэйшу чубаньшэ», 1999)
中国工艺美术大辞典。作者吴山， 江苏美术出版社，1999

11. Чжунго миньцзянь ишу да цыдянь. Лю Бо чжубянь. Вэньхуа ишу чубаньшэ, 2006 (Большой словарь народного искусства Китая. Под. ред. Лю Бо, изд-во «Вэньхуа ишу чубаньшэ», 2006)
中国民间艺术大辞典。刘波主编, 文化艺术出版社, 2006