Филологические науки / 8. Родной язык и литература

К.ф.н. Рыжченко О.С.

Харьковская государственная академия культуры, Украина

Проблематика литературных циклов Бориса Акунина

Основой проблематики произведений Бориса Акунина является акцент на современных общественных катаклизмах, которые оказывают большое влияние на рождение и развитие гармоничной личности. По мнению Д.С. Лихачева, определение художественной концепции личности предполагает рассмотрение мировоззрения писателя, выявление его социально-политических и философских позиций, которые влияют на создаваемую им модель личности и общества [4]. Последняя является трехаспектным единством, включающим в себя деятельностный, нравственный и аксиологический (ценностный) ракурсы. Следовательно, нужно оценивать концепцию личности в свете трех критериев: человек и его деятельность, человек и общество, человек и его отношение к общечеловеческим ценностям.

Эпопея Бориса Акунина, которую условно можно назвать летописью или делами Фандорина («Приключения Эраста Фандорина»), охватывает временной промежуток, условно обозначенный рамками – последняя треть XIX – начало XX века. Именно в этом временном промежутке сосредоточена конкретная авторская интенция – найти причину нравственного упадка современного общества. Поиск решения этой субстанциональной проблемы вполне очевиден практически во всех произведениях автора. По его мнению, одним научно-техническим прогрессом, который, развиваясь в геометрической прогрессии, намного опережает развитие моральных устоев, этого не объяснить. Причина кроется намного глубже, в самосознании российской личности.

Нам представляется возможным обозначить магистральную тему всего цикла следующим образом: личность и общество, их взаимоотношения и постоянная непрекращающаяся борьба. Замкнувшийся в себе реалист Эраст Петрович Фандорин противостоит своим соотечественникам-нигилистам, которые всеми возможными способами приближали Россию к пропасти нравственного разложения и упадка моральных ценностей, поскольку собственные интересы ценили превыше всего (Пожарский, Просперо, Романовы). Более точно основную проблему литературного цикла «Приключения Эраста Фандорина» можно обозначить следующим образом: ирреальный герой против реального общества. Причем ирреальность заключена в невозможности подобного противостояния.

Отсюда вытекает проблема лишнего человека в литературном цикле. Вслед за А.С. Грибоедовым, А.С. Пушкиным, М.Ю. Лермонтовым, И.С. Тургеневым Борис Акунин пытается вывести свою формулу подобного героя. Как отмечает его герой, «<…> человеку только кажется, что он борется со злом, которое вовне. На самом деле он борется со злом в самом себе!» [2, 347]. Находясь в постоянном подвешенном состоянии между большим и маленьким миром, между государством и самим собой, герой понимает, что «<…> первый и главный долг человека перед своей душой, которая, нравится нам это или нет, принадлежит не маленькому миру, а большому» [2, 156]. Именно к такому выводу приходят, пусть даже и подсознательно, герои Бориса Акунина, понимая свою ненужность обществу. Хотя это общество просто не готово принять их и пойти за ними, оно боится перемен.

Вступая с собой в полемику и развивая в то же время выше названную тему, автор выводит и собственных наполеонов. Здесь уже мало общего с предшественником – героем Ф.М. Достоевского. Борис Акунин отражает эту идею с точностью до наоборот. Автор дословно воплощает в жизнь сверхидею Родиона Раскольникова о право имеющих и тварях дрожащих, только с самого дна переносит ее на самый верх. Так, право имеющими считаются люди, обличенные реальной властью.

Чем стремительнее развивается общество, тем изощреннее становятся человеческие претензии, обращенные на удовлетворение собственных прихотей посредством человеческих жизней. По мнению автора, моральные ценности людей все стремительнее нивелируются с каждым годом. Великий князь Кирилл Александрович Романов является явным наполеоном, унаследовавшим «от венценосного деда прославленный взгляд василиска» [3, 47]. Для него люди – просто пешки на шахматном поле, которые он имеет право передвигать по собственному желанию. Даже Афанасию Зюкину тоже в некоторой степени присущ комплекс наполеона, поскольку он пытается влиять на судьбы близких ему людей. Он условно создает шкалу деления людей на право имеющих, то есть великокняжескую семью, и тварей дрожащих – всех остальных. Однако себе он отводит скромное место в тени августейших особ – не власть имущий, но и не тварь дрожащая.

Непосредственно со стремлением одних людей покорять себе подобных связана и проблема свободы личности в современном ей обществе. Борис Акунин разграничивает две разновидности свободы: физическую и духовную. Ксения Романова и Афанасий Зюкин не вольны в своем жизненном выборе, а вынуждены делать то, что от них ожидают окружающие. Они становятся рабами собственного социального положения. Они духовно несвободны. Не волен проявить свои отеческие чувства и Георгий Романов, который должен принести в жертву престижу дома своего младшего сына.

Автор приходит к выводу, что в любом государстве личность не может быть свободной, так как всегда идет на поводу у определенной зависимости. Свободная личность не может существовать внутри этого общества, как и вне его. Следовательно, появляется проблема нравственного выбора, которая встает перед героями произведения практически на каждом шагу. Им приходится выбирать между собственными интересами и судьбой если не всего государства, то малой ее части, которую представляют близкие и дорогие сердцу люди.

Поэтому, как следующий этап, возникает проблема маленького человека. Подобно Ф.М. Достоевскому Борис Акунин делает своего героя мыслящим. Он моделирует нравственно слабого представителя данной категории. В его понимании это полулюди-полувещи, которые сами не осознают своей самоценности и являют собой простое дополнение чего-нибудь или кого-нибудь.

Борис Акунин акцентирует внимание и на антологических проблемах, таких как тайна жизни и смерти. По его мнению, жизнь – это строительство града «Разума, Достоинства и Красоты», то есть познание самого себя [1, 368]. Потому что люди должны «более всего стремиться к познанию Бога, Натуры или самих себя, ибо все сии тайны есть одно и то же» [1, 369]. Познание дает понимание, которое, в свою очередь, приведет к переустройству человеческих взаимоотношений. Отсюда появляется и смысл жизни – преодоление своих собственных малодушия, корысти, эгоизма [2, 347].

С антропологической точки зрения эпопея Бориса Акунина отображает, хотя только односторонне, поверхностно, собственно духовное начало человеческого бытия с их вечными антиномиями. Его произведения пытаются осветить понятия греховности и праведности, гордыни и смирения, а также душевно-телесные устремления человека, основанные на инстинктах. Наиболее полно автор анализирует жажду власти в человеке, закономерности ее развития и результаты. Поэтому оправданным является его обращение к субстанциональной теме – теме человеческой личности и закономерностях ее развития.

Литература

1. Акунин Б. Внеклассное чтение : в 2 т. Т. 1 : [роман] / Борис Акунин. – М. : Олма-Пресс, 2002. – 382 с.

2. Акунин Б. Внеклассное чтение : в 2 т. Т. 2 : [роман] / Борис Акунин. – М. : Олма-Пресс, 2002. – 379 с.

3. Акунин Б. Коронация : [роман] / Борис Акунин. – М. : Захаров, 2001. –350 с.

4. Лихачев Д.С. Литература – реальность – литература / Дмитрий Сергеевич Лихачев. – Л. : Сов. писатель. Ленингр. отд-ние, 1984. – 272 с.