Верхнеудинск - православный

История/ Отечественная история

д.и.н., доцент кафедры истории Отечества Бурятского государственного Университета

Васильева Светлана Владимировна –

Россия г. Улан-Удэ

Конфессиональное пространство Верхнеудинска.

( конец XVIII – начало XX века)

Многоконфесиональная структура Верхнеудинска сложилась в результате длительного исторического процесса. Основными традиционными религиями были шаманизм, буддизм в своей северной форме и христианство. Причем христианство представлено всеми основными направлениями. Отличительной чертой города является формирование своей особой системы социальных взглядов. Важнейшей составляющей становится сложное переплетение религиозных представлений.

Указом от 25 июля 1763 г. «О делании всем городам, их строению и улицам специальных планов по каждой губернии особо» Екатериной П была задумана реконструкция провинциальных городов Российской империи. Верхнеудинск не был исключением и застраивался по общим законам. Апробированный план Верхнеудинска вошел в состав альбома «Планы Городов Российской империи, собранных по высочайшему повелению». В связи с расширением города на север определяется вторая главная улица- Трактовая, впоследствии Большая, затем Большая-Николаевская, ныне им.Ленина явилась главной планировочной осью при составлении первых и последующих планов городов, а Одигидриевский собор наиболее выразительным архитектурным акцентом завершающим улицу.[1]

Верхнеудинск конца XIX представлял собой небольшой город, расположенный при слиянии двух рек и состоящий по прежнему из трех частей: так называемого старого города и двух предместий – Заудинского за рекой Удой и Поселья – за Селенгой.

По ведомости «учиненной» верхнеудинской городовой управой за 1878 г., в городе разделенным на три части, насчитывалось: больших улиц продольных-8, поперечных-4,проулокрв-2, за рекой Удой-больших улиц продльных-4, поперечных-1. Ра рекой Селенгой-1 продольная улица.

Из культовых строений - каменный собор, две каменные и одна деревянная приходские церкви.

В конце XIX века Верхнеудинск стал крупным православным центром . С последней четверти XIX века количество православных церквей в городе Верхнеудинске и его окрестностях увеличивается, что было вызвано, увеличением числа жителей города и предместий в результате экономического подъема в этот период, вызванного строительством Транссибирской железнодорожной магистрали

По богатству иконостаса, церковной утвари и библиотеке Одигитриевский собор не имел себе равных в Забайкалье. Его положение было принято за исходную точку при определении сетки улиц на всех проектах города XVIII—XIX веков. Собор замыкал своим силуэтом главную —Большую улицу Верхнеудинска.

Спасский собор являлся по своему значению второй церковью города. Также как и Одигитриевский, являлся архитектурной доминантой. В церковной библиотеке храма «…находилось книг предназначенных для чтения 400 томов» -- свидетельствовали церковные документы за 1914 год.В начале XX века, кроме рассмотренных выше, в Верхнеудинске насчитывалось еще несколько церквей, менее значительных. Это - Николаевская железнодорожная церковь (1900-е года), церковь 17-ого Нижне-Березовского гарнизона (начало XX века) , домовая церковь при лазарете Красного Креста (1903 год), Михайло-Архангельская церковь, как подворье Посольского монастыря (1904—1906 годы).

Несмотря на такое количество православных церквей, в Верхнеудинске продолжали строиться новые храмы. Так, в 1906 году Верхнеудинский мещанин, почетный гражданин города Петр Фролов завещал городу 100000 рублей на постройку новой церкви. В 1908 году, после его смерти, был образован комитет по постройке. В 1908 году в него входили : председатель, Городской голова Иван Васильев Титов, члены : Ф.В. Машанов, священник А. Сперанский, А.А. Красиков, А.В. Овсянкин, П.Т. Трунев, архитектор Я.Я. Кодюков. 12 сентября 1908 года, своим постановлением за № 238 Городская дума уступила городской участок земли в 750 квадратных сажень по Большой улице для постройки церкви. Как постановил комитет, новый храм во имя Иоанна Крестителя, должен был быть рассчитан на 700 молящихся.

. Кроме того, в приведенных выше данных, можно заметить, что количество дворов состоящих в приходе Одигитриевской церкви значительно превышало установленную норму для двухприходной церкви (200—250 дворов). При этом штат священно-церковнослужителей формально оставался прежним (один протоиерей, один священник, один диакон, два дьячка, два пономаря), а фактически, особенно в последней четверти XIX- начале XX вв. был еще меньшим. Таким образом, подтверждается вывод о том, что трудности со строительством новых церквей, нехватка священнослужителей для причтов приводили к избыточности церковных приходов уже существующих храмов.

Представляет интерес и сословный состав прихожан Одигитриевского собора. Основные группы сословий по городу Верхнеудинску, как и в других городах России, без каких-либо исключений, составляли: лица духовного звания, военные, чиновники, купцы и мещане. В селениях, приписанных к приходу, числились: крестьяне, ясачные, поселенцы.

Рассмотрим распределение лиц в приходе Одигитриевского храма по сословиям в хронологическом порядке.

Сословный состав прихожан Одигитриевского собора по сословиям.[2]

	1870-1880гг.	1880-1890гг.	1890-1910гг.
Духовные лица	1%	1%	3%
военные	3 %	2 %	0,3 %
статские	4 %	2 %	5 %
Купцы, мещане	24 %	19 %	64 %
крестьяне	39 %	77 %	30 %
ясачные	20 %	23 %	-
поселенцы	2 %	3 %	-

По-видимому, Одигитриевская церковь, как кафедральный собор, была
напрямую ответственна за миссионерскую деятельность и именно поэтому
вела активную работу за пределами города. Этим, вероятно, и объясняется
высокий процент сельских прихожан крестьян, ясачных, оседлых инородцев.

Большой процент прихожан Одигитриевского храма составляли крестьяне, то есть жители деревень, которые, в силу отдаленности церкви реже могли бывать на богослужениях. Скорее всего, этим компенсировалась избыточность числа прихожан церкви.

Члены приходской общины не только регулярно посещали храм, участвовали в богослужении и соблюдали церковные предписания, но и материально поддерживали храм и причт. Пожертвования эти были, порой, достаточно значительны .

В этот период важные экономические и административные функции принимает на себя город Верхнеудинск, что было связано с его выгодным географическим расположением, давшим толчок к экономическому и политическому развитию города. Увеличение торгового значения Верхнеудинска, находившегося на пересечении всех торговых путей Востока и Китая. Приводит к тому, что город становится одним из важных административно-экономических центров региона. Со времени основания острога(1666 г.), в последствии приобретшего статуса города (1775 г.), позиции православной церкви здесь были достаточно прочными. В XVIII в, город утверждает себя как один из важных православных центров, становясь средоточением Верхнеудинского благочиния. Численность православного населения в 1899 г.- 4370 чел,. в 1915 – 14401 чел.[3]

Население г. Верхнеудинска по национальностям

Год		1901 г.			1915 г.
Национальность	Муж.	Жен.	Всего	Муж.	Жен.	Всего
Русские	2310	2394	4713	7155	7357	14512
Евреи	414	358	772	660	686	1346
Поляки	60	30	90	131	153	284
Буряты	30	28	58	50	29	79
Китайцы	45	-	45	100	7	107
Татары	42	25	67	187	246	433
Черкесы	3	-	3	13	-	13
Армяне	15	-	15	38	30	68
Грузин	6	-	6	51	24	75
Литовцы				6	9	15
Эстонцы				27	33	60
Латыши				17	11	28
Японцы				29	42	71
Корейцы				18	17	35
Неизвестные	3	2	5	35	10	45

Так уж получилось. Что наряду с православными русскими, буддистами бурятами, и шаманистами эвенками и тунгусами, здесь с XVII века были сосланы старообрядцы. Затем две волны сосланных в нашу область в XIX веке польских восстаний составили основу католической общины. Еще раньше здесь появились немцы-лютеране. В XVIII-XIX веках появились и крупные мусульманские общины, сначала выходцы из Поволжья, а потом и Кавказа и средней Азии. Тогда же появились и евреи- иудеи.

В Верхнеудинске в начале ХХ века наряду с православными храмами были построены свои неповторимые мечеть, синагога и костел.[4]

В Забайкалье старообрядцы селились крупными обособленными группами преимущественно в сельской местности. В Верхнеудинске старообрядцев было немного: в 1888 статистика фиксирует их в количестве 51 человек, в 1899 – 18 чел., в 1909 -1 30 чел.. а к 1915 г. их число увеличивается до 169 чел.[5]

В 1906 году представители лиц римско-католического вероисповедания г. Верхнеудинска в лице Владимира Ивановича Залесского обратились с просьбой отвести землю для постройки костела и дома для священника на избранном под сад месте по Галдобинской улице, где в это время находились бараки.

В 1906 г. Верхнеудинская городская управа постановила за протоколом №141, участок в квартале №91, отведенный под сад использовать по назначению.

В 1907 г. 12 апреля Городская Дума своим постановлением за №59 дала согласие выделить участок римско-католической общине. Уполномоченный общества верхнеудинских католиков купец И.Л Гейзе, мещанин Залевский и Г.Г.Хрощицкий заключили контракт с Верхнеудинской городской Управой о том, что общество лиц римско-католического вероисповедания взяло у города в бессрочное, бесплатное пользование с 17 апреля 1907 года участок земли, находящийся в 13 кварталепо улице Фроловской и Лесной в 600 кв. сажень для устройства костела.

Здание костела было построено в 1908 году на средства римско-католического общества верующих. А 24 июня 1909 года костел был освящен.[6] Строение костела представляло собой бревенчатый дом, одноэтажный на каменном фундаменте, с внутренней отделкой- штукатуркой стен и потолков. Отопление было печным, имелось две печи. Здание имело 4 двери и 12 окон, его площадь составляла 127,92 кв.м.

В 1912 году в Верхнеудинский костел направлен на должность ксендза молодой, деятельный пастор, Антон Гилевский. Из данных архива в ведомости от 28 февраля 1912 года за 1911 год в списке о числе населения по вероисповеданиям в г. Верхнеудинске насчитывалось 382 католика., в 1916г- 401 католик[7].

В городе Верхнеудинске в начале ХХ столетия лиц магометанского вероисповедания проживало довольно значительное количество, а именно 102 человек, в 1915 г. – 441 чел. Для постройки мечети городская дума от 17 мая 1905 г. Отдает Верхнеудиинскому магометанскому обществу в бессрочное и бесплатное пользование участок городской земли в квартале номер 128 площадью 250 кв.саж. Доверенный Верхнеудиского магометанского общества Саид Баттала Аминов заключит 15 августа 1905 г. Контракт на право владения этим участком на углу улиц Новопроиезжей и Титовской ( ул. Фрунзе и ул. Володарского.)[8]

Еврейская интеллигенция составляла в Забайкалье прослойку маленькую. Но заметную. Лиц свободной профессии среди них не было – только врачи и учителя. Вся жизнь еврейской общины регламентировалась Уставом об управлении духовных дел иностранных вероисповеданий. Первый молитвенный дом появился в Верхнеудинске в 1882 г. По разрешению министра внутренних дел. Здание было каменным двухэтажным. Молитвы проводились в здании с балконами на деревянных колоннах. Нижний и верхний уровень зала занимали скамьи с пюпитрами. Место на скамье можно было купить в вечное пользование, что составляло один из источников дохода общины. Численность иудейского населения Верхнеудинска в 1899 г.составляла 731 человек, в 1915 -1385 чел.[9]

Кроме выше указанных вероисповеданий г. Верхнеудинск на начало ХХ века включал представителей армяно-григорианской церкви в 62 чел., ламаистов -102 чел, шаманистов – 8 чел., последователей учения Конфуция - 96 чел, лютеран – 70 чел.[10]

Таким образом, многоконфессиональная структура г Верхнеудинска в начале ХХ века характеризуется мирными межконфессиональными отношениями, поддержкой местными властями города. Не последнюю роль мирного сосуществования различных конфессий играл фактор «невоинственности» религий, «открытость» вероисповедания, тактичность в отношении друг к другу и веротерпимость.