Педагогические
науки/3.Методические основы воспитательного процесса
К.ф.н. Шамрина О.П.
Мурманский
государственный технический университет, Россия
Феномен совести у П.А. Флоренского
как философское основание воспитания и
развития личности студента технического вуза
В последние десятилетия в России происходят
такие изменения, которые требуют
проведения всестороннего анализа воспитательной деятельности среди молодежи, в
том числе среди студентов технических вузов.
В настоящее время, когда целью воспитания становится формирование и
развитие творческой личности, обладающей достаточно высокой общей культурой и
профессионализмом, способностью к саморазвитию и самообразованию, вопрос об
ответственности вуза за нравственное совершенствование и профессионализм
выпускников является очень важным.
В связи с этим выработка новых стратегий
образования и воспитания, учитывающих перестройку системы ценностей, становится
наиболее важной задачей. В вузовском
образовании обучение, основанное на усвоении специальных научных знаний должно
быть дополнено мировоззренческим знанием, в основе которого лежит система
духовных ценностей. Необходимо восстановить иерархию ценностей, согласно
которой мировоззренческое знание определяет цели и задачи, стоящие перед
личностью, а рациональное знание ищет пути и способы достижения этих целей.
Цель такого воспитания и образования –
формирование целостного мировоззрения, в основе которого положены традиционные
христианские ценности, мировоззрения открытого к творческому усвоению
достижений других цивилизаций и культур, но противодействующего экспансии идей,
чуждых духовным и национальным традициям нашего общества. Таким образом, вуз со своей классической культурой
должен противостоять негативным изменениям в современном обществе с его часто
запредельными моральными нормами.
Идея человеческой личности включает в себя
условия, которые предшествуют осознанию самой личностью ее этических и
нравственных ценностей. Необходимо отметить, что нравственность не является
такой целью, которую можно достичь в определенный отрезок времени, нравственное
формирование и развитие личности проходит в течение всей жизни, однако основные
черты морального облика складываются в
детском и утверждаются в юношеском возрасте. В студенческие годы целесообразно
реализовывать и cовершенствовать ранее приобретенные качества, исправлять недостатки нравственного развития,
формировать новые нравственные качества.
Студент технического вуза отличается от студента
гуманитарного вуза тем, что в последнем сама специфика учебного процесса
является воспитывающей. Будущих молодых
специалистов в техническом вузе необходимо
научить технологии самоорганизации, этическим нормам и нормам поведения,
определяемых нравственными качествами.
В европейской христианской цивилизации существует
система традиционных критериев и
регуляторов морального облика личности, к числу которых относится такой феномен
как совесть. Слово «совесть» произошло от старославянского «себя весть»
(знать). Феномен совести определяется как сознание нравственное, созвучное с вестью не человеческой, а Божией.
Концепции
совести наиболее известных российских философов являются антропоцентрическими.[1] Добро имеет онтологический статус, совесть человеческая призвана служить различению Добра от Зла.
Рассмотрим этот феномен у русского
философа П.А. Флоренского. П.А.
Флоренский дал философскую трактовку
целей и задач личностного развития человека, согласно которой личность должна
развиваться свободно, и свобода ее развития не должна подчиняться никакой
абсолютной схеме: «Святыня личности -
именно в живой свободе ее, в пребывании
выше всякой схемы». [2]
Единственность каждой личности, ее
абсолютная незаменимость ничем другим, по П.А. Флоренскому, требует, чтобы сама
личность была примером для себя. Флоренский указывает, что идеал необходим, но
как формальный, отвлеченный, «общечеловеческий», - это извне навязываемая и
мертвящая схема, не применимая ни к одной конкретной личности. Один только
образ Божий есть идеал каждого человека, т. е. не отвлеченное понятие, не
пустая норма человечности вообще, а образ, идея каждой личности со всем ее
содержанием. Образ Иисуса Христа есть «начало новой жизни, которая раз принятая
сердцем от Него, сама уже развивается по своим собственным законам».[3] Человек, таким образом, не только
сохраняет свою личную свободу и своеобразность, но как бы обретает их заново,
получает новую жизнь, которая сама преобразует его эмпирическую личность.
Отношение к совести во многом определяет
нравственную направленность личности и общества. В Ветхом завете понятию совесть соответствует слово «сердце», а
голос совести – это голос сердца, в котором звучит голос самого Бога: «Весьма
близко к тебе сие: оно в устах твоих и
в сердце твоем, чтобы исполнять его». .[4]
В Новом завете о феномене совести
высказывается апостол Павел, когда повествует о язычниках, имеющих нравственный
закон в их сердцах: «о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то
обвиняющие, то оправдывающие одна другую»..[5]
Таким образом, совесть выяявляет скрытую жизнь человеческого сердца.
Сердце, по Флоренскому, «есть скрижаль,
на которой написан естественный нравственный закон» и совесть занимает свое
место в самом сердце». [6] Истина для
П.А. Флоренского двуедина (антиномична) – она абсурд для чистого разума и
обладающее бытием сущее, реальность,
постичь которую можно только интуитивно, сердцем. Для Флоренского очевидна
связь Истины, Любви и Софии. Любовь соединяет все существующее между собой,
т.к. творение наделено любовью к творцу. Любовь, соединяя мир тварный и
Божественный, наделяет образованное ей единство ипостасной природой – Софией.
София – замысел Божий о мире, находясь в тварном мире, она сближает этот мир с
Богом. Оторвавшись от Софии, человек
теряет связь с Богом, разлучается с Духом – наступает духовная смерть.
София, по Флоренскому –
олицетворенная совесть. Рассматривая
аспекты Софии в их возрастающем порядке, Флоренский пишет: «Если София есть вся
тварь, то душа и совесть твари — Человечество — есть София по преимуществу.
Если София есть все Человечество, то душа и совесть Человечества — Церковь —
есть София по преимуществу. Если София есть Церковь, то душа и совесть Церкви —
Церковь Святых — есть София по преимуществу.».[7]
Характеристикой
личности, по Флоренскому, является способность переживать в процессе
деятельности где появляется духовное самосознание, т.е. совесть. Сама
возможность теодицеи, богооправдания основана на реальном нисхождении Бога к
человеку, но вместе с тем, теодицея невозможна без антроподицеи, так как восприятие
личностью божественного блага и спасение не может произойти без восхождения
самой личности к Богу.
Таким
образом, в контексте теодицеи Флоренского проявляется антропология, все вместе
же проявляется в учении о личности. И ядром этого учения является положение
Флоренского, что и теодицея, и антроподицея совершаются с помощью божественной
энергии, которая наличествует в самой личности и может проявляться через такой
феномен как совесть.
Совесть
выражает уровень нравственной воспитанности, который отражается в студенческой
среде, прежде всего, в показателях отношения к учению, труду, окружающим людям
и самому себе. Совесть в человеке можно воспитать (или пробудить), возвращая в
триметрию (дух-душа-тело) человека ее духовную природу, а в сознание обучаемого
и обучающего – Иисуса Христа, христианские ценности.
Важнейшей составляющей содержания
нравственного воспитания студенческой аудитории является уяснение студентами
нравственных ценностей как смыслообразующего компонента их нравственной
воспитанности; одной из отличительных особенностей подлинно нравственного
человека является осознание им собственного несовершенства, то, что называется совестливостью, что в
конце концов дает установку к дальнейшему духовному росту молодого человека.
Литература:
1.Барсукова С.А.
Антропоцентрический подход к пониманию совести в психологии // Проблемы
нравственной и этической психологии в современной России / Отв. ред. М.И.
Воловикова. - М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2011. С.105 -117
2. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. П.А.
Флоренский. – М: АСТ, 2002. c. 199
3.
Там же. c. 200
4. Вт. (30, 14)
5. Рим. (2, 14)
6. Флоренский П.А. Столп и
утверждение истины. П.А. Флоренский. – М: АСТ, 2002. c. 417
7. Там же. c. 285