Развитие деревенской прозы в русской и азербайджанской литературе

Современный этап развития художественной прозы о деревне в русской и азербайджанской литературе начинает свое становление с конца 1950-х - начала 1960-х годов, то есть в тот период, когда стали выходить одно за другим произведения разных жанров, в которых с позиции современности обозревался путь, пройденный Россией и Азербайджаном. Сближение с реальностью, устранение элементов бесконфликтности, преодоление последствий культа личности- все это характерно для русской и азербайджанской литератур конца 1950- и начала 1960 годов. В этот период литература играла основную форму развития сознания общества. Писатели стали все больше обращаться к вопросу нравственности. Тому пример «деревенская проза». Точной формулировки термина «деревенская проза» нет. И поэтому необходимо определиться.

Итак, под «деревенской прозой» подразумевается творческая общность, в первую очередь это произведения, которых объединяет тема, вопросы нравственно-философских и социальных проблем. Для этих произведений характерно описание обыкновенного героя-труженика, отличающегося жизненной мудростью и нравственным содержанием. Писатели – деревенщики стремятся к раскрытию глубокого психологизма в изображении характеров. Они также используют местные речи, диалекты, областные словечки, отсюда и проявление их интереса к историко-культурным традициям народа, вопросу преемственности поколений, взаимосвязи прошлого, настоящего и будущего, проблеме духовных истоков народной жизни.

Русская деревенская проза началась в 1950-х годах. Один из первых кто раскрыл правду о состоянии послевоенной деревни был Валентин Овечкин. Так, в произведении «Районные будни» Овечкин разоблачал равнодушное отношение начальников к нуждам села, «показуху». В романе раскрыты острые, злободневные проблемы села. За Овечкиным к теме деревни стали обращаться В. Тендряков, С. Воронин, С. Антонов, А. Яшин и другие писатели. Они писали в разных жанрах: записки, очерки, рассказы, повести и романы. Авторы расширяли проблематику и вводили новые аспекты. Они затрагивали историю, культуру, социологические и нравственные вопросы. Стоит отметить известные и популярные книги «Деревянные кони», «Пелагея», «Безотцовщина», «Братья и сестры» Ф. Абрамова, «Мужики и бабы» Б. Можаева, «Лад», «Плотницкие рассказы», «Кануны» В. Белова. В 60-е годы рассказ А. Солженицына «Матренин двор» выводит «деревенскую прозу» на новый уровень. Это произведение занимает важное место в вопросе художественного осмысления народного бытия. В рассказе воссоздан и опоэтизирован патриархальный народный характер, воплощённый в образе простой сельской труженицы старухи Матрёны. Малограмотная, плохо разбирающаяся в политике, Матрёна верит в бога и живёт по христианским нравственным заповедям. Она органически не способна причинить зло другому человеку, несёт в себе неиссякаемый заряд добра, благочестия и веры. Писатель, описывая отдельные детали, создает облик русской деревни. Раскрывается замена интересов живого, конкретного человека интересами государственными, казенными. Матрену, которая долгие годы жила без рубля, надоумили добиться пенсии. Но все не так просто. Гоняли ее с бумагами по канцелярии несколько месяцев- «то за точкой, то за запятой». Соседи подвели итог ее пенсионным мытарствам: «Государство – оно минутное. Сегодня, вишь дало, а завтра отымет» (3,162).

Особую роль в развитии деревенской прозы сыграли В. Астафьев и В. Распутин. Они поставили в своих произведениях вопросы экологии, сохранения традиций, заботы о доме на Земле. В повестях Валентина Распутина «Деньги для Марии» и «Последний срок», описывается непростая жизнь людей в сибирской деревне. В последствии в творчестве Распутина начинает доминировать жанр философской повести. Раскрытие нравственно-философские вопросов составляет основу повести «Прощание с Матерой». В этом произведении речь идет уже не об отдельных людях, а о судьбе целой деревни. Распутин поднимает проблемы человека и природы, культуры и экологии, смысла человеческой жизни и преемственности поколений. В «Прощании с Матерой»- Распутин ставит важные вопросы охраны природы, сохранение нравственных чувств- таких как святое чувство к Родине. В произведении звучит протест против бездумного отношения к стране и ее людям.

Ярким и самобытным представителем «деревенской прозы» младшего поколения стал писатель и кинорежиссёр В. Шукшин. Его произведения отличались от деревенской прозы Белова, Распутина, Астафьева. Шукшин не вдавался в долгие рассуждения, не любовался народом и деревенской жизнью. В его коротких рассказах- эпизоды, сценки из жизни, где драматическое перекликается с комическим. Шукшин увидел зарождающуюся проблему русской деревни глазами сельчанина, он прекрасно знал проблемы жителей села и рассказал о них на всю страну. В «деревенскую прозу» были внесены новые черты в понятие русского национального характера.

Как писатель Шукшин занимает промежуточное место между представителями деревенской и городской прозы, так как герои его произведений – и сельские жители, и горожане.

Начиная с 60-х годов, в результате некоторого потепления глобальной общественно-политической атмосферы, ослабления идеологических взглядов в СССР, в азербайджанскую литературу пришли молодые таланты, которые в своих произведениях стали критиковать существующий политический строй. Среди них были такие прозаики и поэты, как И. Гусейнов, С. Ахмедов, Анар, А. Айлисли, Эльчин, С. Рустамханлы, А. Салахзаде, Ф. Керимзаде, И. Меликзаде и др. В истории азербайджанской литературы шестидесятники, к всеобщему признанию, действительно провели основательную работу и тем самым оказали значительное влияние на обновление не только литературно-художественной мысли, но и национально-общественного мышления в целом. Идейно-эстетическое движение шестидесятников опиралось на справедливость нормального, гуманистического сознания, «бушующего изнутри советского общества и человека». Повести, рассказы и романы И. Шыхлы - «Кура неукротима», И. Меликзаде – «Колодец», «Зеленая ночь», «Погожая осень», «Дедушка-дуб», «Где ночует солнце», И. Гусейнова – «Саз», «Звуки свирели», «Телеграмма», С.Ахмедова. – «След на земле», А.Айлисли – «Сказка тёти Медины», «Люди и деревья», «Приемыши Тахир-муаллима», «Белая-белая ночь» и многие другие внесли определенную лепту в историю развития характера героя-труженика в азербайджанской советской литературе 1960-1980-х годов. Значимость и ценность этих художественных произведений заключалась в том, что писателям удалось разглядеть в развитии общества и в основных чертах современника человека-труженика трансформацию качеств, составляющих ядро его характера, таких как стойкость, мужество, трудолюбие, любовь к родной земле, доброта и человечность. Это приводило к показу писателями сдвигов в сознании и мышлении героя-труженика, которые проистекали, прежде всего, из принципиально новаторского отношения деревенского жителя к труду, земле, природе. Глубокое и многоракурсное раскрытие характера героя-труженика внесло существенный вклад в художественное исследование внутренних процессов социально-нравственного пласта жизни азербайджанского народа. Разработка характера героя-труженика показала, что в канву текста повестей и рассказов много нового внесли азербайджанские писатели. - мастерство, доведенное до виртуозности на «малой площадке». Рассуждая об азербайджанской деревенской прозе, известный азербайджанский прозаик и критик Эльчин Эфендиев писал: «….деревенскую» прозу я воспринимаю не как тематический термин, а как нравственно-содержательный, так же как и «городскую» прозу…. Дело не только в том, что в современной азербайджанской литературе о деревне пишут больше. Дело в том, что на «деревенской почве» глубже и убедительнее решают человеческие проблемы. Но и нерешенные проблемы здесь вопиют громче...» (4, 35). И действительно, в целом ряде произведений азербайджанских писателей на сельскую тематику было актуализировано важное эпохальное понятие «малой родины», её национальных истоков. Нельзя не заметить, что они наполнены также и новаторскими подходами и приемами в этическом утверждении ценности жизни в деревне. Здесь, прежде всего, раскрывается земное притяжение к опыту и заботам о хлебе насущном, как и влечение к земле, к традициям, понятиям и верованиям народа, которые складывались у земледельцев в процессе труда. Прослеживая жизненный путь отцов и детей, представляющих различные поколения деревенских жителей, старое и новое, писатели спешили раскрыть духовный мир, радости и заботы, смысл бытия деревенского жителя, то, во имя чего была прожита ими жизнь.

Диалектическая мера человеческого, увиденного в характере героя-труженика, помогла развести в разные стороны интерес писателей при раскрытии темы города или деревни, человека и природы. При этом они опирались на типологические черты характера рачительного деревенского жителя, хозяина земли и более практичного в некоторых отношениях городского жителя. Герой Сабира Ахмедова «Вечерняя прогулка» так и не стал горожанином. Такой герой очень типичен как для русской, так и азербайджанской прозы. В основном такие городские персонажи создаются писателями, которые и сами являются выходцами из деревни, и большинство произведений, которых посвящено сельской жизни. Герой Иси Меликзаде Ислам в рассказе «Двухдневный гость», работающий в городе, всеми помыслами там, где прошло его детство, где остались его родители. Он здесь «двухдневный гость», в то время как он хотел бы остаться в своем селе навсегда. Но это позиция, в основном, „деревенских“ писателей, которые считают, что человек сохраняет свои лучшие, нравственные качества, не отрываясь от родной земли, истоков, Родины. Писатели, раскрывающие привязанность человека к труду, философски утверждали, что мудра и справедлива, терпелива земля и природа к человеку-хозяину. И если человек несправедлив к ней и зло относится, то природа мстит ему за допущенные ошибки.

В представлении писателей-деревенщиков утрата корней и истоков нравственности – это, прежде всего, потеря духовной основы здоровой народной сущности характера деревенского жителя, без которой невозможна крепость настоящего будущего села. Наиболее существенным оказывался показ того главного, что органично входило у них в систему всеобъемлющего содержания общенародной и личностной жизни деревенского жителя.

Литература:

Ананьев А.А. Главная дорога. Москва, Советская Россия, 1978, 232с.

2. Овчаренко А. Большая литература. Основные тенденции развития советской художественной прозы 1945-1985 годов. Сороковые-пятидесятые годы. Москва, Современник, 1988, 621 с.

Солженицын А.И. Матренин двор. СПб,1999, 162 с.
«Шукшинские чтения». Барнаул, Алтайское книжное издательство, 1984, 178 с.
Эльчин. Возмужание таланта – «Литературная газета», 1975, 17 сентября, с.4.